Из народного опыта

Зимние Святки. Коляда

А.А. Иванова, Общество «Истоки»


Самые веселые празднества на Руси были в зимние Святки. Время коложега (это время декабря), когда короче все дни, закончил Хорс свой прекрасный круг, что явно отражено в жизни людей. Рождается маленький мальчик Коло — младенец Солнце, — дела Бога светлоликие — Световит. А Солнце, как светило, т.е. Хорс наряжается в сарафан, расшитый цветами, надевает лучистый кокошник и едет в «малеванному (в разрисованном) возочку на вороному конику» в теплые страны — к весне, к лету.

Коляда. Коло — хорош, хороший. Коло — коломень, т.е. округа, а море или небо — Голомень. Голо — голос. Голубое небо – голубой, голубец, голубь — очень хороший. Хорс — завершение, ходящий по кругу.

Коляда — это рождение нового круга совершенных событий. Круговой ход этих славных, хороших событий — это Хорс. Хорсу посвящаются и Зимние, и Летние Святки.

Колоксай — Солнце и царь скифов–сколотов, т.е. царь народа, произошедшего от самого Солнца–Световита — царь солнечного народа. Коляда — рождение молодого Солнца, т.е. того, что есть Световит, явление его лика в красотах жизни на Земле. Коляда — это Бог Мира! Колесо, старинное коло, круг, хоровод тоже колесо, хороводные песни называются круговыми. О Солнце говорят, что закатилося: «По заре зарянской катится шар вертлянский: никому его не обойти и не объехати». Зимние Святки —

Отец, Сын и Дух Святой — это Ярила, Коляда, летящий на белой Тройке, с колокольцами и бубенцами несет весть о благих небесных дарах.

И пусть кажется, что Коляду младенца обнимает Зимерзла и превращает в волка — лютый — февраль. Но Зимерзла станет Зимсцерлой, превращающейся в Море Воды, и из Моря выйдет юное прекрасное в своем совершенстве Солнце. Злат Венец Световиту дарит Зима, врата ему откроет юная Заря и Световит даст мир и блага. Поэтому первое в зимних Святках и было прославление бога мира Коляды, как ипостаси единого Бога на Земле, дающего людям не холод и неизвестность, а мир, свет, покой, благо.

Святки, свет, святой — это понятия братья.

Белоснежный покой на бескрайних полях, равнинах и повзгорьях Руси, скованные льдами реки, укрытые снегом, убаюканные вьюгами леса. Снега, снега... успокаивают душу, веселят сердце, очищают мысли. Все в доме чисто вымыто, выскоблено, мужчинами вырезана красивая домашняя утварь, ребятишкам игрушки. Дом украшен белоснежными вышитыми занавесками, пологами, рушниками, скатертями, подзорами. Белоснежные плетения кружев нежны, как белоснежные снежинки, падающие с небес. К Святкам пошиты новые одежды. Все самое красивое, шитое золотыми руками девиц, матерей, бабушек, бережно хранимое в сундуках, украшает дом, веселит ладным кроем и шитьем одежды на красивых девушках, удалых парнях, достойных родителях, почтенных пожилых людях, на малых ребятишках. Любя и величая Бога, народ величает и себя, и свой дом новыми светлыми покровами.

Зимний праздник небесного возрождения Света до сих пор зовется Святки. Святочные песни в честь обновления Света «окликания звезды», связаны с розжигом святочного костра, огонь которого почетные старцы разносили по домам для возжигания Нового Огня, возрождающего жизнь в людях, жилищах, домашнем очаге, на подворье. Круговое завершение событий и начало новых отмечалось веселой круговой ездой на конях вокруг села, купанием в снегу, плетением золотистых колес из лозы, которые и ребятишки, и взрослые спускали зажженными по снегу с горы. В годовые праздники зажигает народ колеса. Гадания на судьбу, составление земледельческого календаря, щедровки, колядки, кутья, посевание — вот основные действа Святок, величающие события, предваряющие будущее.

Новый круг событий начинался с 25 декабря, после того, как Солнце повернуло свой ход. Первые 12 дней отражали двенадцать основных моментов сути человеческой природы, заслуг людей, колебаний настроений, устремлений. Если в них был мир, покой, творческие мирные устремления, то это отражалось в погоде. 25 декабря — это проекция будущего января, 26 декабря — февраль и т.д. Складывалось представление о будущем годе, и оно рождалось на канве святости, благодарности, сознания своих заслуг. В то же время природа предупреждала о каких–то колебаниях в настроениях, устремлениях, показывала, как важен мир и покой в мыслях, делах. 1 просиня – «просить» (январь) — небо звездное — к урожаю, звезд чуть — ягоды будут. Сильный ветер — урожай гороха и чечевицы. Сильный мороз и малый снежок — к урожаю хлебов, тепло – будет рожь. Или последний из 12 дней, 6 просиня: сильные холода — надежный урожай, в ночь с 6 на 7 просиня звезды блестят как по дороге — к хлебам, грибам, ягодам, цветковым (горох, гречиха, лен, чечевица). Темные Святки (с 6 на 7) — молочные коровы, светлые Святки — ноские куры. Все ясные дни Зимних Святок — к хорошему урожаю и т.д.

На протяжении всех Зимних Святок шли народные, особенно молодежные гуляния, вершина которых определялась тем, что ближе всего было народу в определенной местности. Например, Колядки начинались где с 25 студня (декабря), где с 1 или с 6 перезимья (января).

Колядки

Колядки — это священнодействие, в котором дети, молодежь своего рода, своей семьи выражали дух, отношение людей друг к другу, то, что впитывалось со словом отца, с молоком матери. Дети через такие выходы учились открыто выражать свои личные чувства приязни, симпатии, восхищения, уважения к старым и молодым, зрелым и малым. Пожелание здоровья людям — это, прежде всего, пожелание здоровья себе. В народе свято помнили, что здравие душевное отражается в теле и «здоровый дух в здоровом теле». Желая здоровья другим, человек уготавливает себе свой завтрашний день, свое будущее.

Эти традиции остались с тех пор, когда по селу шли волочебники и пели, останавливаясь у дворов, заходя в дома, песни, прославляя Бога, Коляду, Велеса, Ярилу, Зиму, Мир, славных людей, семейную жизнь, добродетели, желали, зная уклад жизни каждой семьи, того, что в этой семье больше всего ждали, желали, к чему стремились.

До наших времен сохранились некоторые традиции, в которых отражено миропонимание славян. Колядуют днем, ранним вечером ребятишки, вечером идут колядовать девушки, останавливаясь только у домов и вызывая хозяев. Парни тоже вечером идут своей чередой по селу, заходят, если их приглашают, в дома.

Женщины пекут калачи, баранки — круг, коло пряниками, печиво в виде звезд, коников, барашек, солнца, елочек и т.п. караваи, означающие тучность коров, — угостить ребятишек, молодежь. Корова, дающая молоко богам — Млечный путь — мать Велеса. Коляда — коло и еда. Празднование отражало радость земным утехам, усладой едой.

Дети подходят к дому знакомых, останавливаются колядовать, выкликают хозяев, с поклоном и вежливостью просят, обращаясь к тому, кто вышел, по имени:

— Здравствуйте, Иван свет Федорович,

— Благословите колядовать! Природы, здоровья, не ожидая подарков.

— Колядуйте.

— Кому колядовать?

— Хозяину, хозяйке или доброму молодцу, или красной девице, или детишкам в этом дому — отвечает хозяин.

Дети поют колядки, желая хозяину здоровья и, зная, чем он занимается, успехов в его делах: чтобы лошадки жеребились, коровки телились, овечки ярились, был усатый овес, высокий хлеб, медоносные пчелы, яблочки в саду наливные, построить новый терем и т.д. Хозяйке колядовщики желают здоровья, лада в дому и того же, что хозяину. Добрые дети не пройдут мимо одиноких стариков, споют им колядки, пожелают щедрот:

Ой, овсень, ой, коляда!

Походи, погуляй

По светлым вечерам,

По веселым теремам.

Ой, овсень, ой, коляда!

Посмотри, погляди

Посети, ты, взойди,

Ко Юрию на двор свет Геннадьевичу.

На дворе у Юрия

Три теренчика стоят:

И светленьки, и красненьки

Золотые терема!

Первый терем — светел месяц,

Другой терем — красно солнце,

Третий терем — часты звезды!

Светел месяц — хозяин наш,

Красно солнце — жена его,

Часты звезды — их детушки!

Ой, овсень, ой, коляда!

Парни идут в первый день Коляды со «Pвездою». Звезду делают семиконечной, обтягивают бумагой, украшают листами. Несет «Звезду» на шестке «Звездоноша». Возле него «Береза» и Звонарь и др. парни. Колядники идут и поют у дворов, называя по имени хозяина.

«Березой» выбирают душевного парня, который в молодежной среде выделяется добрым нравом, молодецкой удалью, уважением к старым и малым, знает и людей села, и жизнь семей. Это, конечно, парень лихой, умеющий петь, знающий меткое красное слово, т.е. краснобай, песенник.

«Звездоноша» ему под стать, тот, кому парни доверяют нести «Звезду» — символ семи чистых своих устремлений к людям, к Земле, к семье, сияния того, что возгорится после этого действа в душах соприкоснувшихся в этот святой вечер людей: словом ли, песней, поклоном, улыбкой, взглядом, гостинцем, добрым приветом.

«Береза» у двора вызывает вежливо хозяина. Парни хором просят благословить прославить дом, порадовать хозяев, повеселить детишек. В более ранние времена, когда жили родами, молодежь обходила каждую семью своего рода. Коло — это молодое нарастающее, поэтому и обход домов делала молодежь. Это уже на Радуницу, Красную горку пойдут окликальщики, волочебники, что сохранилось от обходов родов своих волхвами, князьями.

Если знакомых парней пригласили в дом, они заходят и кланяются хозяевам земным поклоном. Вся семья, встречая гостей, отвечает поясным поклоном. Хозяин знакомится с теми, кого не знает или повзрослевших не узнал, чьи дети, чьего рода. Парни спрашивают, на кого колядовать, кто в этом доме в первом почете.

Под позванивание звонков парни поют колядки, красивые песни, со скромным разыгрыванием и переплясом хозяину, хозяйке, молодцу, девицам, детишкам, уважат и старцев, называя по имени того, кому они посвящаются, пожелают росту живности, птице, т.к. на селе знакомые знают, у кого какое хозяйство.

Хлебу да соли долог век слава!

Государю нашему доле того слава!

Государь наш не старится, слава!

Его добрые кони не ездятся, слава!

Его цветное платье не носится, слава!

Эта девица статна,

Душа красна хороша:

Красна девица ...(имя)

Свет ...(отчество) душа.

Почему она статна?

Почему хороша?

Она у батюшки росла

У нее же у девицы

У нее у красавицы

У нее лицо белое

Примени к снегу белому,

У нее щеки алые

Поалей маку алого,

Маку алого, кудрявого!

У нее же, у девицы

У нее, у красавицы,

У нее косы желтые,

Пожелтя шелку желтого.

У нее брови черные

Как у черного соболя,

У черна, у сибирского

У нее очи ясные,

Как у белой лебедушки.

У нее же, у девицы,

У нее, у красавицы

Что походка павиная,

Речь–говор голубиная.

За хорошие колядки хозяева благодарят, дают гостинцы, а если есть к чему, то хозяева и к столу пригласят детей добрых людей. Но засиживаться за столом не гоже — угостились и пора честь знать. «Береза» от имени друзей благодарит хозяина, желает ему небесной ласки и ответа своей же добротой. С поклоном друг с другом прощаются.

Девичьи колядки идут своей чередой. Девушки несут зажженный фонарик на шестке, чтобы было видно, что это девушки. В дома девицы не заходят, колядуют у двора, поют, веселятся с переплясом, с добрыми частушками о жизни своего села.

Ой рано, рано, пiвнi заспiвали,

Добрий вечiр, пiвнi заспiвали.

А ще ранiше дiвчина встала.

Добрий вечiр, дiвчина встала.

Дiвчiна встала, личко вмивала,

Добрий вечiр, личко вмивала.

Личко вмивала, косу чесала,

Добрий вечiр, косу чесала.

Косу чесала, сукню вбирала,

Добрий вечiр, сукню вбирала.

Сукню вбирала, на вулицю йшла.

Добрий вечiр, на вулицю йшла.

На вулицю йшла, як зiрка зiйшла.

Добрий вечiр, як зiрка зiйшла.

В песнях–колядках поётся о будущем рождении любви. Колядницы поют о юношах и девицах, еще не знающих любви, о том, что скоро и к ним придет любовь. О юноше поют как о молодце удальце, о смелости, храбрости, о воине, охотнике. Поют о том, как молодецкой удалью юноша добывает себе девицу, прельщая её молодечеством, красотой. Колядницы расхваливают красоту, добродетели девицы, сравнивая её характер с птицами, поют о том, что скоро прибудут к ней князья, бояре, т.е. женихи, сваты, что возьмёт красавицу лучший из лучших молодцев.

Зимние Святки — восхитительная пора молодости, красоты обновления: гуляния, катания, игры, забавы продолжались все святочные дни, и вершает их Щедрый вечер. А накануне, предвосхищая дары, которые даст весной Море Воды из растаявших Снегов, Снег украшали льдинками, расцвеченными толченым красным кореньем, пережженной до красна глиной или тертым кирпичем, толкли «синий камень», малахит, красную руду. По снегу расцвеченным ковром лежали разноцветные лоскутки, нарезанные в виде цветов, прошлогодние цветы, высушенные в горячем песке, золотились воткнутые в снег колосья, ветки деревьев.

В Колядки восхваляли Зиму — Барыню, Бабу Снежную: нос у нее из моркови, глаза из чернослива, губы из горошин или рябин, волосы из веток, колосьев, у ног ее снопы жита, ячменя, зерна, рассыпанные на выметенном месте вокруг — угощение птахам, сало подвешено на деревьях для синичек. Синичка почиталась Ладиной птичкой.

Вокруг Зимы–Бабы ребята вытаптывали Коло, ожидая нарождение Нового хода Солнца и пели:

Де Сонечко сяйе,

Там Рiздво гуляйе!

Ходи Рiздво

Та неси нам йиство

Естество, сущее просил народ у нарождающихся новых явлений. Рождение Солнца — это ожидание Ярила, которого изображал красивый парень, наряженный в сарафан и корону. Его возили по селу. О нем пели, что его жар дает новый урожай:

А як прийде Яро

Та принесе жару

Та будьмо сiять,

Колотить, та вiять

Солнышко новое народилось

В путь дороженьку пустилось

Солнышко нас согрело

И мы к людям пошли

Его тепло понесли.

Народилось ясне Сонце

Зазирнуло у вiконце,

Раде–батьку не журися

На малятко подивися.

Колисаэ сина Лада

Усмiхнулось йому Радо

Хай на землю свiтло прийде

Свiти людям Свiтовиде.

Свiтовиде, господине

Овсяти мою родину

Дай здоров’я й щастя роду

I добробуту народу.

Дай природi воскресiння

Дивосили та цвiтiння

Хай любовiсонце сяэ

I нiколи не згасаэ.

Пение синичек, петухов, рев скотины в хлевах, чувствующей что–то необычное, катание на санях, коньках, игры «Гори–гори ясно», песни, хороводы — все нарядно радостно, красиво — торжественно сытно–сладко. А вечером жгут Зиму–Барыню, Снежную Бабу. Снопы относят подальше, чтобы было что Лету показать, а вокруг Зимы накладывают высокую гору соломы и зажигают Новым огнем: горит солома, течет дым вверх — тает Баба и все радуются, что мороз колет, лица румянит, Весну Живу выводит!

Гори, гори ясно,

Чтобы не погасло,

Глянь на небо –

Птички летят,

Колокольчики звенят!

Щедрый вечер, Святой вечер, кутья.

Святым вечером завершалось радение Святому Духу, глубокое переосмысление прожитого и на основе бросался зоркий взгляд в свое будущее. Двенадцать дней люди наблюдали приметы, составляли годичный земледельческий календарь. Тысячи и тысячи лет бережно сохраняя то, что дал Творец, люди строили взаимоотношения с Природой, зорко наблюдая, как она реагирует на их устремления, сила которых была в единстве многих. Измена каким–то природным устоям вызывала адекватные сдвиги в окружении, что было видно в погодных явлениях, в тревожном поведении животных и птиц, состоянии растений. В период зимнего солнцеворота шел как бы итог отношения людей к дарам Природы. Пока коллективное поле людей не сотрясали страсти, приметы помогали проектировать свои усилия, действия на близкое будущее. 6 января — день, посвященный земному Богу Велесу — Богу, провожающему предков, богу земледелия и скотоводства. Поэтому в этот день его чествовали: поминали предков его дарами, угощали животных на подворье, угощали друг друга, себя, Велеса просили дать хороший урожай, здоровый приплод — вот–вот начнется отел.

У славян в понимании связи Природы с Богом жила Лада, Щедрая Земля. Она не посредница между Богом и людьми, она его женская суть, более внутренняя по отношению к более сильному внешнему. Поэтому славяне обращались к Богине, а через нее к Богу, т.к. именно она Щедрая воплотит просьбы. Именно поэтому щедровальники и славили Щедрыню–Ладу.

Щедрiвки в щедрый вечер — это песни, в которых славяне воспевают милости Бога в образах и сути Коляды, Велеса, Яра. Колядки воспевали Зиму–матерь, Зиму–боярыню, рождение Крышеня, с которым Зима–боярыня уходит. Колядки славили, воспевали и Щедрую Красавицу Ладу, которая живет и в Костроме, и в Судьбе Макоши, Мокше, Макуше, Макушке. Ярая Лада — она же и Леля, лелеющая все свое ладное чадородное на Земле, покровительница домашнего очага Дыма (дома). Как и Ладушка все были щедрыми, награждали «щедровальщиков», «колядников» ее дарами.

Неся Звезду, щедровальщики пели Коляде, Солнцу, Миру, Началу нового продления жизни, которое из холода рождает тепло. Коло с семью спицами, окрашенными в цвета радуги, светилось внутри фонариком. Его обкручивали колосьями с зерном Снопа Пращура, и на другой день взрослые сгоняли его по сугробам с песнями, славления прихода Весны к проруби.

Щедрование в Красный угол, где стоял Свар–Сноп, который начинал Коло–Лето. Именно в щедрый вечер разводили новый огонь, чтобы был Новый Дым: жар и угли выносили на снег под Звезды и выкресывали Новый Огонь из креса. «Крес» — это кремень и ветошь льна или губка. «Харалугой» (сталью) ударяют по кремню, высекая искру на лен. Тлеющую ветошь кладут в солому и зажигают Новый Огонь, который несут к домашнему очагу. От этого Нового Огня колядники зажигали Свет Коло и несли его по селу. На призыв колядников хозяева выходили со свечой или каганцом и отвечали на поклон и славление колядников поклоном. От Коло, погасив старый огонь, зажигали хозяева Новый Огонь от Колядина.

«Старые люди» сохраняли в дому колоду так, чтобы на ней зеленел мох. Именно эту колоду несли колядники и, приходя к дому, спрашивали хозяина Дыма, видит ли он, что колода зелена? Это знак того, что Родичи скоро проснутся — придут Радения, Весна. Затем шло возжигание от Колядина Огня. Почитая скотьего бога Велеса на Колядину парня рядили туром и ходили с ним по домам, почитая силу Природы. А женщины пекли из теста коровок, барашек, против чего царская грамота 1648 г. говорила: «И дару божию хлеба ругаются — всяко животное скотское и звериное и птичье пекут».

В народе есть поверье: если на святках в звездную ночь пойти к проруби, разослать на льду коневую или воловью шкуру и стать или сесть на ней, то можно увидеть то, что будет.

С Зимними святками было связано множество примет, но многое в людях изменилось и они имеют меньшую значимость, хотя и интересны:

– 25 декабря ставят в воду веточки плодовых деревьев и наблюдают в течение 12 дней как они зацветут: хорошо зацветут щедрым будет урожай. – 12 дней рождается новый год. С 26 декабря ведут наблюдения за погодой 12 дней. Считается, что каждый день покажет погоду одного месяца следующего года: 26 декабря погода января, 27 декабря — февраля и т.д. – Берут луковицу и вынимают из неё 12 чашечек по числу месяцев. Насыпают в них соль и ставят на окно на ночь. Утром нового года посмотрим в чашечки. В какой чашечке и как отвлажнила соль или нет, тот месяц будет влажный, дождливый или сухой. Таким образом составляется годичный календарь.

В тех краях, где Щедрый вечер был в день Солнцеворота, женщина старшая, главная в дому жгла от Нового Огня шерстину или обвязанный шерстинкой пучок соломы в честь прибывания дня «на волос».

  • Если Мороз, а Коляда ясна, будет и Весна Красна.
  • Много в Колядке снега, много в закроме хлеба.
  • На Покрова мерзнет трава, а с Нового года под снегом урода, если на Покрова замерзнет трава, будет иней, то через сорок дней уродится хороший снег).
  • Отца Власом уважай, будет добрый урожай.
  • На Святки мети снег у хатки (т.е. помни, что дает Бог Творец как Велес и он воздаст, Родного отца уважай, относись к нему сам как Бог).
  • Бог Седовлас послал Зимушку на нас!
  • Кутья

    Завершались дни, когда на основе жизненного опыта, подсказок природы люди предопределяли будущее. С утра в чисто вымытом доме хозяйки готовили святую вечерю, никто не ел до праздничного сбора семьи. В дому раскладывали солому, сено на полу, на скатерти, на лавки, как символ будущий родючести жита и всякой зелени.

    Стол вокруг кутьи уставлялся двенадцатью блюдами, в которых присущие данному краю основные продукты — дары поля, сада, огорода. В такой день в чужой славный дом заглянет только близкий хороший человек с дальней дороги, едущий по серьезным делам, и он будет желанным гостем, — все добрые люди в этот вечер со своими семьями.

    Первый горшочек ставили на поминальной скатерти в святой угол предкам, что оставили добрый след своей жизни в детях, говорили им слова благодарности, и все выходили из комнаты. Хозяин выносит еду собаке и кладет перед нею то, что и семье приготовлено из того, что растет, мясо от своей домашней живности, например, говядины, баранины, курятины и просит сторожить овец, курчат, желает здоровья, веселья и просит хранить, сторожить двор. Потом идет в хлев, размешивает с лучшими кормами гостинцы, хлеб с медом и раскладывает всем животным в чисто вычищенные ясла, вымытые корытца с просьбой быть здоровыми, смирными, бодрыми, не бояться ни животных других, ни зверя на росах, на водах, на пастбищных переходах, дать хороший приплод, молоко. В Зимние святки хозяева говорили животным, давая им угощение: «Заря Вечерняя настала! Заря Утренняя придет! Дай Дажба, Боже, скотине быть здоровой». Хозяин и хозяйка, вырезав клок шерсти у каждой животинки, сжигали ее в Новом Огне. Или хозяин выводит всех животных во двор, берет с сыновьями Сноп и обходит животных со всех сторон с молитвой. Женщины идут молча следом со свечой. Затем хозяин кладет перед животными Снопы и просит принять лучшее зерно прошлого года, чтобы и им было хорошо, глядит с какого Снопа первым возьмет животное: овес, жито — на то и будет урожай.

    Хозяйка идет к птице и кормит из святиного снопа с просьбой быть здоровыми, не пугливыми, смирными, с пером чистым, пушистым, яйца давать. 25 декабря кур кормят из рукава гречею, чтобы был хороший урожай.

    Земля Ладушка — маковка во Вселенной, и горит в ее сердцевине маков цвет. В этот вечер женщины посыпали свой двор маком. В этой традиции отражено глубокое видение будущего, проектирования такой красивой цветущей, как маков цвет жизни, таких помыслов в своих шагах, чтобы под ногами огонь горел, жизненные пути–дороги были легкими, радостными, устланными коврами цветов и трав.

    Отдыхает в белоснежном покое Земля. Если мир и в душе людей, природа одарит человека адекватно его щедротам и заботам. В подобных традициях сохранилось глубокое понимание славян то–го, что все, что есть в доме, дворе, дано природой — это не собственность. Велика ответственность за прирученных животных, за пользование их жизнями, и животные считались членами семьи. Условия и уход за ними должны соответствовать человеческому достоинству.

    Затем семья садилась за стол. Главное угощение в Щедрый вечер — Кутья и Круг — сладкий круглый пирог в виде Солнца с лучами. Кому–то доставался кусочек, в котором была запечена горошина — удача от Коляды до Коляды. С ранних лет детей включали в благородство взаимоотношений. После вечери, желая разделить свое покойное состояние, присоединиться к тем, кого любят, уважают, мать снарядит с кутьей детишек к очень близким, очень родным: дедушке, бабуле, дяде, тете, любимым родным или в семью, которая почитаема родней, например, кумовьям. Дети так любят ходить по гостям, но родители следили, чтобы они были желанными, званными. Там примут детей, на радостях отведают кутьи, оставят гостинец, а в горшочек кутьи своей положат, каравай дадут и другие лакомства — гостинцы, что припасены для такого дня. С добрым напутствием родня отправит детишек домой. В такой день детишки притихали в ожидании святого ужина, а вечером, под впечатлением забот взрослых о животных можно и пошалить, подражая любимцам: порезвиться, поскакать, как жеребята, подразнить друг друга, как бычки, покукарекать. Вспоминая прошлый год, представить полноту жизни будущего, ожидая скорого приплода от жеребых кобыл, тельных коровок, когда на подворье будут резвиться жеребята, телята, золотиться цыплята – забота и развага ребятишкам.

    Что же была кутя в этот вечер. Кут — это свой угол. Кутья – олицетворение достатка, прочности быта в семье. Во–первых, ели люди раньше только один раз в день по заходу солнца, когда управлялись со всеми делами, заслужив в природе награду. Мало люди едят, значит меньше выполняют тяжкого труда, а есть время ко всему отнестись творчески, спокойно, вежливо. Есть только вечером, а перед другими праздниками вообще не есть – это остатки мудрого здравого отношения к здоровью, которое имеет более глубокие, забытые исторические корни о жизни людей на Земле. Новое небывалое отношение к еде предлагает Учитель Иванов. Но это тема отдельного разговора. А сейчас речь о том, как мудро и свято славяне чтили дары и как направляли силу своей мысли в будущее. Кутя содержала в себе все продукты, олицетворяющие щедрость Природы, урожайность года, все самое ценимое: жито, орехи, изюм, мед, сахар, мак, яблоки, груши, сливы. Ставя это блюдо на стол, люди видели золотистые щедрые нивы, цветущие деревья, а потом наливающиеся, зреющие плоды на них, гудящих пчел в садах, в липовых рощах, гречишных полях, пылающие маки, наливающийся янтарем виноград — символ полнейшего изобилия. А с этим видением в душе горит благодатный огонь, и дети поют в играх, начиная с зимних святок, «Гори–гори ясно, чтобы не погасло. Раз, два, три, беги!» Беги навстречу каждому диву природы.

    Если хотите, можете приготовить настоящую кутью и попробовать.

    1. Сварить узвар из яблок, груш, слив, вишен. Особенно он хорош, если фрукты копченые. Узвар настаивать в холоде.

    2. Жито или пшеницу обмолотить в ступе или насыпать в холщовый мешочек и обмолотить ее при помощи молотка. На один день или несколько часов залить водой и поставить в прохладное место. Затем сварить. По–современному хотите? Поставьте зерно проращивать на сутки, чтобы появились ростки до 1 см.

    3. Мак залить кипятком и поставить на 1–2 часа, чтобы набух. Затем воду слить и истереть его до молочка в горшке, макитре деревянным пестиком.

    4. Отваренную пшеницу залить узваром, добавить изюм, крошеные орехи, мак, мед, сахар и поставить на несколько часов настаиваться. Пророщенную пшеницу перемалывают за 20 минут до подачи на стол.

    Дай бог вам здоровья и доброго урожая! Мир и покой вашему дому и всем людям!

    Скотий бог Велес был до 10–го века почитаемым после Перуна. Утеряно не просто почитание кому–то более высшему, чем человек. Утеряно людьми божественное начало отношения к животным. От традиций почитания Велеса в зимние Святки остались услад его дарами, ряжение в вывернутые шкуры, когда ряженые ходили в святой вечер по домам с действами, пожеланиями. Но и это привнесено, т.к. козы — животные завезенные, чужой дух в них, не было их качеств в природе росов. У славян было жертвоприношение козла. Опрятно и бережно резали животных, но этот обряд очевидно означал, что в человеке не должно быть качеств характера, присущих козлу. В одной колядке поется о том, что в лесу горят огни, собрались вокруг огней юноши и девицы,

    Поют песни колядушки,

    Посредине их старик сидит.

    Он точит свой булатный нож,

    Котел кипит горячий.

    Возле котла козел стоит.

    Хотят козла зарезати.

    Ты, братец, Иванушка,

    Ты води, ты выпрыгни!

    Я рад бы выпрыгнуть,

    Горюч камень к котлу тянет,

    Желты пески сердце высосали.

    Не выпил бы Иванушка из козлиного копыта, не стал бы козленочком!

    Гадания

    Важным и непременным моментом Святок были гадания в Щедрый Вечер. В Природе была большая сила свершения, уготовившая будущее. В этом великом едином настрое дышало сознание всех людей, все их устремления. В особенном ожидании, доверчивости и предвосхищении были девушки. Душевное состояние определяло окружение: поведение животных, птиц, а главное, свой собственный трепет ожидания.

    Гадать, колядовать, колядуньи — гадающие, думающие девушки в колядки. «Га?» — вопрос, гадать — думать. Колдуньями ведающих — умных женщин назвали иноверцы, боящиеся силы видения.

    Гадания девицы проводят чаще, собравшись вместе у опытной колядуньи или пригласив ее в один из домов. Вечер предшествовал семейный, тихий, родители поощряли гадания.

    Среча, встреча — ночная богиня, никто не видит как она приходит, поэтому гадали ночью. «Невеста» — неизвестная.

    Окружение, настрой, Вода лишь усиливали внутреннее состояние. Из–под сознания выплывало то, что было в сути человека, что он уже создал в жизни своими мыслями, своими делами. Но все становилось более видимым, более определенным, т.е. свое будущее человек уготавливал своими слугами, которые множились из века в век.

    На Святках ставили большую миску с талой снеговой Водой. Снеговая вода почиталась наравне с Живой и даже сильнее, чем дождевая Небесная. В нее клали золотые, серебряные вещи, как молнию Перуна, и с молитвой лили воск. Застывшую выливку рассматривали с большим вниманием со всех сторон, стараясь увидеть предметы, являющие собой грядущие события: конь, телега путешествие, теленок — приплод скота, куры — достаток, бык, корова — работа, хлебосольство. Ведающие люди по силе своего состояния «лепили» эти фигуры, как резонанс на того, кому гадалось, т.к. события не приходят одиночно, а это общее состояние в Природе.

    Множество гаданий, связанных с силой грома, молнии, дождя.

    1. Девица вздувает с уголька огонь на лучину. Если лучина долго не разгорается, значит в ней нет внутреннего огня, чтобы зажечь к себе сильное горение любви.

    2. Зажигая лучинку, втыкают ее в бревно другим концом и примечают: на какую сторону сыплется пепел, оттуда и жених явится.

    3. Обмакивают лучину в воду, а потом зажигают ее. Если она зажжется, значит есть сила в душе человека, который от воды только силу наберет.

    На Зимние святки была игра–гадание «Копытье». Сноп Пращур, внесенный на праздники и стоящий в Красном углу, клали на стол, устланный вышитой скатертью. В Снопе Пращуре отыскивали выросшую, как кочережка, соломинку — «копытье» или «копысточку», чтобы ею можно было бы вытащить соломинку из Снопа. Для награды играющих в Красном углу стоял медовый ржаной пирог. Играющие «считались» и выбранный говорил: «Сноп, Сноп, быдь ко мне добр», затем старались зацепить соломинку и вытащить ее. Тот, кто вытаскивал соломинку длиннее и больше по количеству, тот мог надеяться на Удачу от Природы. Такому человеку в этот вечер доставался лучший кусок пирога.

    Главным гаданием было гадание на мир, на урожай, на приплод. Например, из священного Снопа, запрокинув голову, берут ртом соломинку. Если она с колосом, то заключают, что будет хороший урожай. Непременной темой было гадание на замужество: выйдет ли девушка замуж, с какой стороны ей выглядывать суженого, каков он будет видом, характером, счастлива ли она будет с ним?

    Умный человек мог из увиденного сделать вывод, получив от природы «добро» или предостережение, и жить, верша свою судьбу.

    Красивое и очень сильное гадание при помощи коня, которого проводят по двору через бревно. Если конь не споткнется, значит будет добрый молодец. Очень древним является гадание на колечко. Во многих народах бог — это кузнец, который кует жизнь. «Сковать свадьбу» говорят в народе о скреплении невидимых прочных нитей встретившихся из веков родов, за каждым силы, дух, жизнь.

    Идёт кузнец на кузницы,

    Несёт кузнец три молота. (прошлое, настоящее, будущее)

    Кузнец, кузнец! Ты скуй мне венец,

    Ты мне венец и золот, и нов,

    Из остаточков — золот перстень,

    Из обрезочков — булавочку.

    Кольцо и палец, на который оно надевается — символы эротической связи, но коль оно надето, то сила взаимоотношений направлена более на эту связь, а не на чисто человеческие взаимоотношения.

    На свадьбах носят петуха как символ огня, обновления. Петух и курица — непременное свадебное угощение, осенью на посиделки девушки, приглашая парней, готовят непременно пирог курник. Петух как символ Перунова огня в домашнем очаге символизирует плодородие и счастье.

    Многим знакомы гадания с курицей и петухом.

    – В круг становятся парни и девицы, насыпая перед собой кучки корма. У кого станет клевать пущенный в круг петушок, тому жениться или замуж идти. Следят и за другими приметами в поведении птицы: выпускают в круг петушка и курицу и замечают как они себя ведут: петух расхаживает ли гордо, клюет ли курицу или смирен — таков и муж будет. Если курица летает, шумит, то такова свекровь будет. Если курица петухом кричит, значит жена мужем помыкать будет.

    – Сажают в решето петушка и курочку, связав их хвостами и отмечают, что кто кого потащил, тот и верх будет держать в супружестве.

    – Поздно вечером гадающие девицы брали в рот наперсток соли и, ложась спать, говорили: «Кто мой суженый, кто мой ряженый, тот меня напоит!» Во сне являлся суженый и подавал пить.

    Коса тоже сила девичества и жених выкупает ее у родителей, которые держали косу — девичество в шелковой заплетке.

    – Тоже перед отходом ко сну девица продевает в косу замок и причитает: «Суженый–ряженый, приди ко мне ключ попросить». Кто приходил за ключом, того она принимала за будущего супруга, готовая отдать сокровище девичьего напитка. Девушки, расчесав на ночь волосы, клали гребень под подушку, мечтая увидеть во сне, кто за ним придет.

    Общность мышления, устремлений людей, которое сохраняло ведическое вероучение, через традиции, действия, предметы сохраняло здоровое окружение, в котором формировалось мышление молодежи в природных ценностях и красивых устремлениях. Чистота, сила сказанного слова, за которым было деяние, сохраняла дух народа.

    «Посевание»

    На Руси сохранился красивый обычай, нужно только вспомнить силу его значимости и вершить его. Белизна, свет, пришедшие с небес, мир и покой рождают смиренье мысли и природа поможет сохранить их, превратить в животворящие дела. Дети — это мысли родителей, их достояние, богатство на людях. На рассвете 7 сiчня мальчики — будущие пахари с благословения родителей шли в дома уважаемых семьей людей со святым зерном из снопов, стоящим в красном углу со жнивок. Дети были передаточным звеном в золотой цепи событий прошлого и будущего, мотивация поступков были вершиной обучения. Хозяева с радениями принимали посланцев из любезных им семей, провожали ребят к святому углу, где они «сеяли» зерно.

    Коляд, коляд, колядниця,

    Хай вам родить i пшениця,

    Кукурудза i овес,

    Щоб ряснiв ваш рiд увесь

    На щастя, на здоров’я,

    На новий рiк, на нове лiто.

    Сiй, Боже, роди, Боже, жито,

    Пшеницю i всяку пашницю.

    В некоторых местах «посевали» в Щедрый вечер. Обычай посыпать зерном, приготовленным для посева, называют Овсень. Посевая, дети поют о Перуне (об Илье), который носит плеть из жита, и где махнет плетью, там хлеб вырастает.

    Хозяйка собирала все до зернышка и хранила его семья в Святом углу до нового сева.

    Святки будут продолжаться, величая Землю Снегами, сковывая ее Морозами. Смелым и доверчивым Природа дает свои силы, наградит здоровым сознанием, красивым телом, счастливым бытием.

    У нас есть опыт знакомства учителей и ребят с традициями нашего народа и в проведении праздника, который теперь для нас всех является Новым годом. Мы ответственно подходили к тому, что в этот момент люди словами, действиями, отношением к миру программируют свое будущее. Например, мы говорим о том, что если человек посягнул на чью–то жизнь ради минутного удовольствия, то природа ответит. Привнесенный Петром на Русь обычай рубить сначала на улицы елки, а с 20–х годов в каждый дом, сформировал бездушное потребительское отношение к окружению — гибнут целые леса. В Марковском саду Луганской области после нашей встречи воспитатели перед Новым годом рассматривали с ребятами елочку, рассказывали, как она долго растет, как прячется под нею зайчик, вдыхали аромат хвои. А потом спросили у ребят, согласны ли они, чтобы елочку срубили и поставили в зале, чтобы поплясать под ней. Дети так запереживали, зашумели, что «Не треба ялинку рубить», «хай вона живе», и «зайчик нехай пiд нею ховається». На родительском собрании заведующая и воспитатели рассказали родителям о желании детей, и все решили, что ёлочку украсят во дворе. В других садах и школах, где мы проводили подобные беседы, с сердечными, думающими людьми находили понимание, дети радостно соглашались, что елочки нужно беречь. Природа подсказывает, что безрассудность людей никчемна: сколько за последние годы срублено елок, а сколько посажено? Экология должна быть в мышлении, и именно она отразится на состоянии окружения. Праздник — не развлечение, а вершина, венец, хорос прожитого и предверие в будущее.

    Мы уходим от представлений со зверями — во что поиграешь, то и встретишь в жизни. В основе наших утренников мудрые сказки, осмысленные действия. Гуляния, добрые колядки, с которыми учителя с ребятами идут по улицам к ветеранам, к своим родным, превращаются в добрые традиции, рождают новые взаимоотношения. Учителя даже придумывают колядки ребятам, дети — учителям. Главное, чтобы все помнили, что заложенная мысль вернется тебе же. Желая добра, красоты другим, ты создаешь это в себе и для себя. Народный фольклорный, этический материал может служить осмысленной основой, красивой канвой — быть природным Учителем!

    Крещенские морозы.  Масляная

    Зимние Святки продолжаются — Мороз, раскаляющий Землю, Воздух, Воду достигает своего пика.

    Солярный знак означает Перунов огонь (кресало — средство добывания огня), наивысшее развитие творческих сил природы. Горизонтальная линия Земли — приемник и всегда равна одухотворяющей вертикальной силе Вселенной. Чем открытие Земля, а Земля — это люди, тем сильнее входящий в нее поток возрождения. В нее, значит и в нас. Этот знак является и знаком оплодотворения Земли мужским началом. В народе говорится: «Не Земля родит — Небо»! Апогея своего видимого расцвета этот Огонь возрождения достигнет на Купалу, который и есть Иван Кресень.

    В молитвах сохранился глас предков, когда название явления креса отражало единство движения, разума, света, мира, покоя — жизни!

    Крес — небесная вышина,

    Крес — земная ширина,

    Крес — морская глубина.

    А когда в молитвах говорится о золотом кресле, тоже имеется ввиду именно крес: водица Марьюшка сидит в семибашенном тереме, в золотом кресле, «золотник» просят знахари стать «на свое мiсто в золоте крiсло». Морозы к 18 января достигают особенной силы и называются крещенскими — Это морозы, возрождающие силы Земли. Освящение, одухотворение Земли достигает пика — ее дух выходит из ее глубин через родники, источники, колодцы, вода даже закипает в некоторых сильномогучих источниках. От слова Коло — колодец, студенец. 18 января в колодцы бросали чистый снег со стогов и просили воду, чтобы ее было вдоволь летом.

    Крещение — это праздник вселюбящей Богини Лады, Она, Ладушка — прибежище женских молений, защитница, покровительница семьи, Богиня Мира и Хранительница Дыма. Ладу молили о том, чтобы был мир, лад, согласие, любовь. Наши предки шли в этот день на реки, озера, пробивали лед и пели, радуясь Воде прорубей, где «дышала» Лада, купались в проруби, поили лошадей.

    У проруби изо Льда сооружали Ворота с красивейшими символами Весны. Лед поливали отварами и эти ворота у Купели сияли красотой искусных рук. Вокруг весь Снег, Лед сиял, украшенный цветами из разноцветных кусочков льда.

    Снег, лед украшали цветными отварами различных цветов из красной «сыти», порошка корней красящих растений, лоскутами красивых тканей, засушенными в горячем песке прошлогодними цветами, яркими красными, синими, зелеными, желтыми «звездочками», «цветами» — как цветущий зеленый луг блистало все вокруг «кропленого места».

    Шли прекрасные моления, пелись гимны, люди набирали купальскую воду. Этой Водой старейшины кропили весь сход у проруби, в дому, кропили все, чем дорожили, чему хотели роста, прибыли. В этой сильнющей Воде замешивали муку из зерен священного Снопа, сжатого первым в жнивки и стоящего до Святок в Красном углу. Этой смесью освященной Воды и освященной муки ставили белый знак возрождения, оживления на двери, ворота, соху, борону, желая возрождения жизни силам обновления, чтобы все завертелось все по новому Коло.

    С Купели несли зажженные лучины, свечи и выжигали на потолке стрелу жизни, стрелы Перуна . И вскоре «потекут Снега», зазвенят ручьи, вскроются Льды. Лед на реке вскрывали и в честь Весны.

    Купание в проруби начинали старейшины, а молодежь в этот момент выпускала в Небо белых голубей. По сохранившимся ритуальным песням можно только догадываться о глубине этого события в жизни славян, когда священным почиталось купание в Лютый: «И Дух в виде голубине изветвоваша словесам утверждение!».

    В дар Ладе приносили шитьё из льна, конопли, завершённое к Зимним Святкам: вышитые шали, полотно для одежды маленькие, красиво вышитые подушечки, наполненные душистыми сушеными травами, хмелем, называемые «думочкой», «ладанкой». Ладе бросали в Воду проруби пироги, зерно, кусочки мяса, ей посвящали угощение из оладий и топленого масла. Люди одаривали того, с кем наивысший лад и согласие, шло всеугощение, услад дарами Лады. Славя Ладу, люди славили себя. В расцвеченном «крапленом месте» шёл пляс, велись хороводы, звенели песни.

    Домой летели на тройках в санях, означавших Зиму, наполненных душистым сеном, распевая песни, делали Коло вокруг села. Гонки на санях были любимым развлечением, и победителей угощали, хвалили, качали в снегу. Далее целых семь дней шли буйные веселья, угощения, посвященные Ладо с Ладой. Никому не было ни в чем отказа, всех угощали, нуждающимся свозили и муку, и молоко, и масло, и творог, желая, чтобы добро Ладино у всех сполна водилось в будущем году. Любую животинку даже птаху малую почитал народ. Синички, почитаемые Ладиной птахой, уже склевали угощение, развешенное на Коляду и на деревьях им снова развешивали кусочки сала, мяса, прогоняли охотящихся кошек.

    20 февраля — День рождения Учителя Иванова

    Природа–Мать сделала великий подарок людям: заснеженным зимним днем родился Паршек. Он открыл нам великие тайны Матери–Природы и своим легким красивым шагом идет и идет по заснеженной Земле и для тех, кто учится у него много лет, и для тех, кто только недавно открыл или открывает для себя сказочный мир «Детки». 20 февраля — великий праздник и в этот день повсеместно, где люди знают об Учителе, учатся жить по «Детке» проходят философские чтения, семинары и конференции, дружеские встречи. Он превращается в большой народный зимний праздник здоровья — настоящий русский праздник! К проруби спешат босые ноги взрослых и ребят, молодых и пожилых людей в светлой радости к соприкосновением с чудом, которым обжигает ледяная Вода! Великое спасибо тебе, Учитель Иванов!

    Закалка Учителя — это Его дорогой подарок молодежи. А возраст? «В зимний холод всякий молод», — говорит народ. Рождаются новые стихи, мудрые песни, частушки, сочиненные студентами валеологического факультета Самарского педагогического университета, плывут и плывут, подхватываемые воспитателями и ребятами, которые подружились с холодной водой в Самаре, Тольятти, на Луганщине, в Бишкеке, Полтаве, Новосибирске, в Забайкалье, Одессе... Подхватывай, народ, частушки, которые с ликованием напевают наши маленькие «обливашки»:

    По снежочку белому

    Я дорожку сделаю

    Пробегусь по ней босой

    Не угонишься за мной.

    Не дождусь я тех минут,

    Когда в прорубь окунут,

    Так водица хороша,

    Аж заходится душа.

    Долго миленький ходил,

    Ничего не говорил,

    А потом на женский день

    Мне ведерко подарил.

    Говорит мне, дорогая,

    Ты в него воды налей,

    А потом себе, родная,

    На макушечку налей.

    Эх водица ледяная,

    Буду я с тобой дружить.

    Помоги мне, дорогая,

    Я хочу здоровым быть.

    Эх, водица, ты водица,

    До чего же хороша,

    Сразу может возродиться

    Наша русская душа.

    Мы ребята и девчата,

    Ходим в школу каждый день.

    Подружились мы с водичкой

    В самый первый школьный день.

    Будь смелее, не теряйся,

    Прямо в прорубь окунайся,

    Будешь жив ты и здоров,

    Как Учитель Иванов.


    Красна девица спускалась с горочки

    Да наливала полные ведерочки.

    Ой, лей, да водичка моя,

    Да наливала полные ведерочки.

    Скажи мила ненаглядная.

    Что с утра така нарядная.

    Потому я нарядилася –

    Гостей встречать я торопилася.

    Гостей встречать с торопилася,

    Водой холодной окатилася.

    Мы водою обливаемся,

    Чтоб здоровья прибавлялося.

    Мы советуем красавицам

    Обливаться, чтоб не старится.

    Обливайтесь, закаляйтеся,

    Быть здоровыми старайтеся.


    Масляная

    Колядины — это Явь Сварога. Зварог, Зварожины. Славяне видели, что Мир сотворен, как сгусток энергии и створаживание молока отражает эти процессы в Природе, является моделью того что Небесная Корова — Небесная сила «кормит» звезды и нашу Ладушку Молоком. Наш истинный путь — это Млечный путь. Звездная ночь 31 декабря, например, предвещает хороший год!

    Через простые, кажущиеся такими житейскими ритуалы, мудрые волхвы заложили глубочайшую информацию. На Украине на Масляную едят вареники с творогом, на Руси поют песни про Боярыню — Барыню Масляную, про гору Сырную, политую маслом, угощают блины с творогом. Масло — это природная благодать, льющаяся с небес дождем, снегами, и был на нашей Земле обычай поливать Ладушку маслом в благодарность за новый урожай. На Масляной неделе народ благодарит Ладу за ее прошлые дары и глядит, что коль так светлы были зимние дни, яснозвездны ночи, крепки морозы — это Сварог снова и снова створаживает Мир нежной светлой белизной, легко скользящей с Горы — с Небес!

    Из этого праздника родилась Широкая Масляная. Она же была Оладиной, Ладяной, Лад–Масляной — праздником музыки, радостных песен. Блины: гречневые, пшеничные с творогом были ритуальным блюдом. Как Сварог сгущает небесное «молоко» и творит мир «из ничего», а из дыхания, дум своих, так хозяйка сгущает молоко и делает творог.

    Оладьи — круг, лад, масло — это все Ладины признаки. Откуда появилось позднее слово «блин», где его истоки, смысл? Вареник — вар, оладьи — ладины, т.е. все в лад. Слово «оладьи» вызывают целый мир образных ассоциаций: огонь, тепло, мука, люди с их радостным настроением на всем пути их множества совместных действий, это как воспоминание о ладе во всем, Слово же «блин» — конкретно–предметное действие наливания на сковороду и еда. Но это личностное, чувственное восприятие и у каждого оно свое в природной чистоте. В небольшой растерянности по этому поводу продолжим разговор на эту тему в привычной терминологии с надеждой, что люди разберутся с этим словом.

    Пожалуй, ни в одном языке не найти аналог слову «хлебосольство». Славяне дорожили общением с близкими по духу людьми. Блины же всегда были и есть символом благополучия: есть молоко, яйца, масло, сыр — хорошие блины, нет, так по амбару пометем, по сусекам поскребем, а блинков напечем. Блины подавали на благословление младенца, на свадьбе, у нового очага в новой семье на второй день блины пекла на круг родни молодая: любезному мужу, свекру–батюшке, свекрови–матушке, зятю... родимому батюшке, родимой матушке, звала через неделю после свадьбы на блины теща новую родню, блины были ритуальным на поминальном обеде. Блины любили с пылу, с жару, горячие. Но непременно звали на оладино Коло желанных гостей. В этом золотистом круге доброта, солнечная щедрость Земли, Неба — все то, чем жили и сердца их детей — славян.

    Ставя опару, хозяйка потихоньку от семьи выходит к озеру, реке, колодцу и просит:

    Звездочки ясные,

    Выгляньте в окошко.

    Добрый Дух,

    Подуй на опару!

    У каждой хозяйки свой способ печь блины, но они должны быть золотистые, красивые, большие: «Блин добро не один».

    На масленице — первый блин за помин родных. Его кладут на оконце со словами:

    — «Честные родители наши, вот для вашей душки блинок!»

    Первый день обходили деревню и просили выйти, дать блин.

    Ах ты, Домнушка,

    Красно Солнышко!

    Вставай с печи,

    Гляди в печь,

    Не пора ли блины печь!

    Масленицу встречали ребятишки. Накануне они строили снежную гору с которых скороговоркой звали Масленицу затем говорили, что она приехала: «Звал–позывал честной Семик широкую Масленницу к себе в гости во двор». Катаясь с горки и дети, и взрослые выкрикивали:

    Широкая Масленица

    Мы тобою хвалимся

    На горах катаемся

    Пройдя чутким сердцем по Коло всех годичных праздников, мы увидим, что они отражают все явления общественных взаимоотношений и Масленная в этой череде является семейно–родовым праздником, напоминает о ладе родственных связей и учит жить так же ладно как Лада в хоро Звезд Вселенной.

    Вся масляная неделя в народе получила название, «честная, широкая, веселая, боярыня–масленица, госпожа масленица, а каждый день недели имел тоже свое названное значение:

    понедельник — «встреча»

    вторник — «заигрыш»

    среда — «лакомка, перелом»

    четверг — «широкий»

    пятница — «тёщины вечера, тещины вечерки»

    суббота — «золовкины посиделки», «проводы»

    воскресенье — «прощенный день».

    Конечно, готовился этот блин как бы по отдельности на каждую душу любимую в семье, а не как целый большой пирог один на всех, а уж начинка и того более: жданному гостю то, что его любимое или как его пожелание: и с грибком, и с ягодкой, и с капустой, и уж непременно с творогом, изюмом и медком!

    На Масляной мяса не ели, ели грибы, рыбу, соления, а тесто поливали маслом и сметаной. Это было посвящением Велесу, Молоку Небесной Коровы. Мясо ели периодами, сменяя молочным, чтобы не было отравления. Особенно высоконравно было то, что телятину на Руси не ели — телят, ягнят не забивали. Летом ели больше растительную и молочную пищу. На Руси почиталось «земядение» или «мясопуст», который и стал называться постом. Чтобы отдохнуть от мясной пищи на Руси семь седьмец — Семик ели «с–траву», это был «сыропуст». Зеленоядение — это уже в разгар весны сбор лука, чеснока, «белой лебеды» (дикого шпината), листа одуванчика, цикория, щавеля, крапивы и т.д. Из этих зеленых листьев и готовилась «зелена страва» — суп, или резанные в сыром виде «стравы», политые кислым квасом, которые мы все любим в окрошке.

    Семик, который зовет Масляну — это и есть семь недель – 49 дней пустой пищи до 9 марта — до Радуницы.

    В первый день Масляну творили из Снега. Именно в этот день дубовыми палками колотили по воротам, амбарам, призывая Перуна, его Громы и Молнии. Это был и Ладин и Перунов День, День Креса — Огня Возрождения.

    В Колядин День с песнями провожали Сивого, который желанным гостем проехал через село. Сивый — это седой, мудрый, древний, постоянный как Свет. Сивый — это Мороз–кузнец, это сам Сварог, зажигающий Огонь жизни, раскаляющий силу этого Огня. В него даже обряжали заслуженного человека. С торжеством Сивому вручали просяную метлу, лопату с дубовым древком и просили «замести» за собою снег, чтобы выросло просо, затемнели от дождей дубравы... Коня его звали Сивкой. Путнику, гостю на Руси всегда оказывали почет, помощь, а Его Сивка обязательно получал добрый овес и место для отдыха, уход. Сивый очень добрый, как родной дедушка, любящий внучат, он всегда исполняет просьбы матерей, помогает в болезнях. На Руси этот образ перенесен на Николу Заступника, Защитника, Чудотворца. Зимний Никола «едет на санях», а в мае приезжает на телеге.

    Накануне Крещения во вторую Коляду, обращаясь к Сиву Яро, каждое дерево обвязывают жгутом скрученной соломы — «перевяслом» от мороза.

    На второй день добрую Бабу творили во дворе из золотой соломы, красиво ее одевали, украшали изделиями из теста, в первую очередь, бубликами, тоже отражающими Коло. Вокруг Бабы, Боярыни пели, славили, благодарили за ее щедроты, возливали щедро любимыми и почитаемыми напитками, маслом — это все она дала и она Бог даст! В ней тоже доброта нашего Доброго Бога Даждьбога! Поливали и припевали:

    Масляная, мокрохвостая,

    Уходи домой с села!

    Весне приходить пора.

    В Древней Руси Зиму считали хранительницей здоровья. Она копила силы в море воды, обернувшейся, очистившись небесным духом, в белоснежный снег, в прозрачный лед. Море прокаленной морозами, отдохнувшей воды — это царевна Морена. Она напоит корни растений собой, и возгорится в них сила на рождение, на рост, на новое!.. Никакое это не чучело Зимы, а Ляля — дитя Лады, самая любовь к природе людей и природы к людям. В более северных районах на Красную священную гору Лялю из корней и соломы, красиво убранную в праздничное платье, ленты, несли торжественно молодые парни. Сжигали Морену, т.е. поджигали огонь, который еще с зимних святок кликали: «Гори, гори ясно». Она юная красавица Весной, но Зимой — это зрелость, полнота – Золотая Баба. В южных районах в Колядки в поле за селом красивую, нарядную Бабу, Барыню сжигали в честь прихода Весны. Это был период пика холода, когда разгоралось оздоравливающее внутреннее тепло.

    Прощаясь с Зимой, встречая Весну, пробуждение Природы — родов всего живого, новое рождение народ с радостным пением выводил из хлевов застоявшуюся скотинку. Попробуй удержать ее на дворе: брыкается, скачет, подает радостный голос, бежит в поле. А хороший хозяин не нарадуется, что смог дать ей волю. Весенние облака, предстоящие грозы, животные — все предвестники плодородия и чадородия должны чувствовать друг друга, одни дают, а другие черпают силы. В городском празднике осталось вождение медведя и ряжение. Народ прощался с Зимой, благодарил ее за отдых Земле Ладе–матушке, ее щедроты Снегами. Проснувшийся медведь олицетворяет бурную силу просыпающейся природы, взламывание льда, за которым пойдет бурный рост всего живого, и песни о медведе превратились в вождение медведя по масленичной Ярмарке.

    Комахи — маленькие снежинки. Медведь — комоед. Комоедины — приход Весны, которая принесет буйное веселье. Поэтому Комоедины (позже комедии) это ряжение молодежи в лисиц, зайцев, медведей и волков. Шумными вереницами окрутники ходят по улицам, пляшут, играют в дудки, звонят в колокола, поют, призывая облака, грозы. Этим явлением народ выражал, что в природе все должно буять. И все же этот обряд направлен на усиление роста того, в чем видит человек возможность усладить себя. Он живет и сейчас, но как увеселение, забава. И пусть будут у всего хорошего, доброго в мире свои радости, но превыше всего живого — человеческие: любовь, разум, совесть.

    На Масляницу был обычай катания с гор пар, поженившихся в этот год. Возле горы стояло полно народа: женатые мужчины, холостые парни. Молодой поднимался на горку и мужики кричали: «Молоду (Ивана) на горку!» Молодица, услышав просьбу, выходила из своих саней и, поклонившись и в одну, и в другую сторону в поле, народу, шла к мужу. Скатившись с горки, молодые на просьбу собравшихся, целовались, радуя окружающих любовью, милостью друг к другу, зажигая жар любви в сердцах людей, неся в жизни своей одобрение открытости, святости чувства любви. Чувство любви почиталось в народе, как мы видим, поддерживалось, укреплялось всеобщей поддержкой, вниманием.

    В наше время свято и с благодарностью проводить Зиму — это не просто уважение традиций. Здоровое отношение к реалии, к Яви в природе отразится на отношении ко всему, что нас окружает, восполнится разумное в природе здоровым, волей, силой, радостью!

    На Масляную шло пожелание жениться и от Коляды прикалывали тем, кому уже пора жениться, замуж выйти букетик цветов с пожеланием встретить свою пару и прожить жизнь в цвете. Эта традиция «колодка»... Молодежь пела под окнами «засидевшихся» песни пожелания, шутила, и «виновный» выходил и выносил откуп — угощение. Молодежь шутила, даже сватала застенчивых «засиделых», что часто венчалось, приносило добрые плоды. А молодежь, определившись в гаданиях, в этом радостном веселье присматривала себе пару, начинались приглядки, ухаживания, подбадривание нерешительных, одобрение влюбленных, хлопоты перед строгими родителями. Если родители были слишком строги, им подбрасывали зеленое от старости бревно в знак того, что старое судить–рядить не может. Этот обычай общего жития, силы коллективной мысли, говорит о том, как важно было общественное мнение и что никто не может единолично распоряжаться судьбами других.

    Праздник проводов Зимы, который переродился в последние столетия в городской праздник и праздник переселенцев, оторвавшихся от исконных корней. Это очень городской ярмарочно–потешный праздник, сложившийся после запрета многих традиций. Например, на Украине, где отслеживаются следы наиболее древних ритуалов и традиций, масленница не праздновалась как блинная, больше как прощание с сытной пищей варениками с сыром.

    Народные ярмарки с зазывалами, кукольными представлениями, различными действами и играми и потехами оживают во многих рассказах очевидцев, фильмах. Продавались игрушки: свистушки, калачи, баранки и другие сладости, стояли многоведерные самовары.

    Масленая неделя переполнена веселыми действиями, забавами, играми, затеями, в которых прорывалась бурно, искристо творчество, чувство юмора, несшие всеобщую радость и веселье.

    От обычая одаривать в Ладин день пошли ярмарки, на которых продавали уже дымковскую Барыню, Коня, Жарптицу, красивейшее шитые шали, кружевные полотна, расписную и резную посуду. Непременно на Ярмарке были баранки и бублики. В больших самоварах кипела снеговая талая вода, вода из лучшего колодца для «взварцов» — напитков из лесных, луговых, полевых трав, заваренных крутым кипятком. «Бусурманский» чай (китайский) распространился на Руси с середины XVII в.

    Возрождение Огня, его Яро, который светлым днем промчится на своем коне, Боярыня. Петушок, предвосхищающий восход оживлял, утверждая, народ в игрушке, которую мы называем городецкой, дымковской. Дым — это Очаг рода, от него — «дом», Гора — это Небо. Русская матрешка, ставшая любимым сувениром это внутренний мир человека, тот Семик, который живет и в заговорах, и в преданиях, в семи днях недели, и который теперь открывается в новой науке о Мире и человеке в нем — в биоэнергетике: это семь биоэнергетических начал в человеке — семь энергетических матрешек — одна в другой и не маленькая внутри, а самая тонкая и даже сверхтонкая. Сбруя для коня, валдайские колокольчики, самовар, чайник, хохлома, палех, опошнянская, гжельская посуда, вышивка и кружева хранили свой ритуальный смысл в кажущейся простоте, за которой сильнейшее энергоемкое состояние, поддерживаемое и мотивом, и формой, и солярными знаками, кажущимися непосвященному простым ритмичным рисунком, а самом деле, несущем гармонию развития Вселенной.

    Этими игрушками одаривали ребятишек, велся веселый обмен, а в самом деле шло обыгрывание судьбы, как бы загадывание, что тебя ожидает, на что ты можешь рассчитывать. Это был величайший мудрейший воспитательный момент, когда дети в такой определяющий годовой праздник получали вещий предмет, помогающий держаться идеала, определяющего смысл, стремление в жизни. В словах Яр–мар–ка, яр–мо оживал Ярило, Мати — и Земля Лада, и Судьба.

    Любое действо со всяким предметом имело серьезный животворящий смысл, вещее предназначение. Продажи наши предки не ведали, деньги — чужеродное явление и обмен шел не по стоимости, назначенной искусственно, а по интересу к вещи каждого отдельного человека. Сказка про человека, доменявшегося корову на иглу очень мудра — т.к. игла — это острая мысль, догадка, пронзающая порой даже то, что люди века искали. Песни, игры Масленной, посвященные прощанию с Царицей, Боярыней Зимой говорят о том, что народ любил Землю Ладу радостно, весело, нежно и благодарно. В разгаре Зимы, в перекате ее народ ждал ее уже в новом лике Живы Весны, и велись хороводы, призывающие Горение, Яро и Ярилки. Угощение блинами — это вызывание Яро Солнца Жива Бога и Живу Богиню со своими щедротами.

    Обращаясь к Сварогу, Сварге, Богу–Отцу Исваре просили его о тепле, об Огне с Неба, прислать Весну Живу. И вслед за Масляной действительно наступали оттепели как предверие Весны, которую начинали особенно кликать перед Ярилиными торжествами, переродившимися в Пасху.

    Крещенская вода

    Море Воды, закаленной во льдах и снегах Морозом — это Морена вод Марьюшка или сказочная мертвая вода. Кипящая в источниках крещенская вода отражает состояние Природы и помогала она людям потому, что состояние человека было более природным.

    Ученые при помощи аппаратов разлагают воду на «мертвую» и «живую». «Мертвая» дезинфицирует, убивает бактерии, «живая» активизирует рост клетки. Поэтому есть очень тонкие рекомендации по пользованию такой искусственно разложенной на pH+5 и pH+9 водою. В природе это подобно «крещенской» и «купальской» воде — первая остановила на Земле все губительные для нее процессы, сотворенные ее детьми, вторая, разлившись, напоила все корни и дала всему рост, буяние. Поэтому «старые люди» и говорят, что набрать «крещенской воды» и хранить ее, затем набрать «купальской» в семи лучших источниках на заре или в целющем источнике, а пользование начинать с «крещенской» на оздоровление.

    Но вода — это то, что ведет в жизни и быть здоровым может лишь человек, принявший ее Дух. Воздух, Вода, Земля — это Триединство, Тригла.

    Пиво Колядина

    Готовили пиво, т.е. питье из отвара сена и жженных до красна на очаге ржаных и житных сухарей в дубовых кадках, заправляли медом, изюмом, хмелем и оставляли бродить три дня. Когда первая пена успокаивалась, добавляли мед и оставляли еще бродить.

    Пиво Колядина повторяло природные процессы, которые поддерживали в себе люди для выполнения каких–то видимых ими задач, т.е. люди видели творение в Мире определенным образом, повторяли его в ритуале и как бы вливали в себя питие, действующее как программа дальнейшего развития событий по определенному Коло, т.е. кругу. Итак, костер из золотой соломы — это золотое жаркое Лето, раскаленный в нем кварцевый «белый камень» — это Латырь, дубовая бочка — это все небо с громовой силой Перуна. Эту бочку наполняли талой водой из чистейшего снега, падавшего с небес и опускали в нее «Латырь» — «белый камень». Бочку с кипящей от «Латыря» водой бережно устанавливали на сани. Сани — это движение по Коло, по раскаленному, что есть снег: «Кипи, пиво, кипи, силу нашу крепи, на «Белом камне» заваренная, из сена летнего слаженная». Вар — это сам С–вар–ог! В горячий отвар добавляли отвар из зерен Снопа Пращура варенный час в другой бочке в «Латырем». Ю.Миролюбов подробно описывает вар этого питья с медом, хмелем, изюмом, отражающий взгляды людей на процессы, происходящие в Природе. Они могли быть и субъективными эти взгляды и локальными, т.е. выхваченными моментами из каких–то более емких непрерывных процессов, но они отражали устремления людей, сохраняли силу коллективной мысли, а уж за какими ценностями были эти устремления Пращуров можно понять, почувствовать только сердцем.