специальность 09.00.11 - социальная философия
Иванов Юрий Геннадьвич
Автореферат
диссертации на соискание учёной степени
кандидата философских наук
Научный руководитель — В.М.Димов, д-р филос. наук проф. каф. социологии и
политологии ИППК МГУ им.М.В.Ломоносова д. чл. Академии Гуманитарных наук
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Целостная личность и факторы, способствующие процессу её вызревания — одна из самых фундаментальных проблем научных знаний о человеке. Не менее длительную историю имеет проблема взаимовлияния природы и человека. Эта история, если брать во внимание европейскую науку, точнее, её европоцентристскую направленность, то эта история представлена периодами споров о приоритетности влияния на человека то природных, то социальных факторов. Известно, например, что в обществоведческих науках бывшего СССР долгие годы господствовало признание только социального воздействия на человека и полное забвение того, что человек является органической частью природы.
Проблема вызревания целостной личности особенно актуализируется в современных условиях, когда бездумное вторжение человека в природу всё больше оборачивается и разрушением природы и саморазрушением личности, здоровья индивидов, этносов, всего человечества. Катастрофа станет неизбежной, если человек не изменит своего разрушительного отношения к природе и агрессивности по отношению друг к другу. Усложнение человеческого бытия влечет за собой все более усиливающееся отчуждение человека от мира, ведет к экзистенциальной атомизации, фатальному неприятию оптимистической перспективы развития. Актуальность избранной темы во многом обусловлена как общей ситуацией структурного общественного кризиса, так и тенденцией в развитии человекознания. С одной стороны, требования сегодняшнего дня в развитии философии во многом связаны с синтетическо-интегративными тенденциями, созданием системы научной методологии, опирающейся на философские, математические и общетехнические достижения. С другой стороны, человекознание находится на таком этапе своего развития, когда на первый план выдвигается не дальнейшее наращивание фактического материала, а анализ его состояния и тех методологических средств, посредством которых может быть обобщен все увеличивающийся поток эмпирического материала и частнофилософских знаний.
Решение названной фундаментальной проблемы не может быть реализовано только с помощью научных знаний, тем более знаний узко европоцентристских. Эзотерические восточные представления о целостном человеке, понимающем свою созидательную роль во Вселенной и на Земле, необходимо использовать с большей эффективностью, чем прежде. Философские учения Тибета, Индии, Китая, содержащие глубокие знания о человеке, будут способствовать вызреванию целостной, духовно развитой личности.
Настало время обратиться и к отечественной народной мудрости о формировании человека посредством природных факторов. Научная мысль не может пройти мимо феномена Порфирия Корнеевича Иванова, который более 50 лет изучал влияние природных факторов на вызревание духовно содержательной личности, человека мыслящего, честного, доброго, созидательного. Любовь к Природе, к людям — основа учения П.К.Иванова, которое в конце своей жизни он кратко изложил в системе под названием «Детка».
Обращение П.К.Иванова к молодёжи и его личный опыт духовного и физического оздоровления изучаются автором диссертации уже более 18 лет, под его руководством работает школа «Природное развитие ребёнка», написана учебно-воспитательная программа (15 п.л. Утверждена Министерством образования РФ)1, функционирует Гуманитарный Центр Ивановых. Вслед за нашим центром десятки и сотни подобных центров открылись в разных регионах Российской Федерации, Украины, Киргизии, Белоруссии.
Таким образом, актуальность теоретической проблемы влияния природных факторов на процесс вызревания целостной личности подтверждается опытом реальной жизни.
Степень научной разработанности проблемы.
К настоящему времени в философской литературе накоплен богатый материал по проблеме взаимодействия человека и природы в условиях изменения философской парадигмы конца XX века. Современными философами широко обсуждается в общеметодологическом плане проблема целостности личности. Анализ многих программ по оздоровлению человека показывает, что в основном философия здоровья базируется на интеграции медицины, психологии, физической культуры, валеологии, где преобладают концепции здорового образа жизни, рационального питания, профилактики заболевания и т.п.
В свете современного, целостного мировоззрения стало очевидным, что для понимания и решения любых частных проблем, в том числе и проблемы здоровья, необходимо идти от «общего к частному», что возможно только в системе современного научно–философского знания.
Необходимо отметить, что данной проблематики в своих работах касались такие учёные как А.Л.Чижевский, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский1, В.М. Бехтерев2, Н.Ф. Фёдоров3. Влияние природных факторов на жизнедеятельность человека отражено в работе А.Л.Чижевского «Земное эхо солнечных бурь».
Менталитет восточного человека, воспитанного в духе единства с космосом, коррелирует с этой идеей. В его основании лежит понимание функций человека как целостной системы, а пути оздоровления человека строятся на гармонизации отношений человека с природой. Из западных мыслителей эту проблему освещал Карл Юнг4, из восточных философов — С. Вивекананда5 и многие другие. Разработка этой проблемы исследования у современных авторов прослеживается в развитии «философии жизни» как «биофилософии».
Осознание предпосылок интегрального подхода к феномену жизни как назревшей необходимости концептуальной разработки новой философской картины мира, ориентированной на целостное осмысление феномена жизни, ее места и роли в бытии Универсума, отражено в работах А.Т.Шаталова и Ю.В.Олейникова6. Эта тема активно исследуется Институтом философии РАН; ее концептуальное обоснование проходит под общим названием «Философский анализ основной биологии»7. Экологическая концепция проблемы разрабатывается Н.Ф.Реймерсом в книге «Надежды на выживание человечества. Концептуальная экология». Философия природы рассматривается на уровне логики, а также как новая парадигма культуры, космобиологии и валеологии.
Социокультурные основы развития философии природы отражены в работах Р.С.Карпинской «Философия природы: коэволюционная стратегия» и в очерке «Человек и его жизнедеятельность».
По мнению В.Г. Борзенкова1, 200–летний опыт существования и периодической взаимной смены этих установок должен сделать нас более осторожными в суждениях как о «пределах», так и о «возможностях» научно–рационального постижения такой реальности, как жизнь.
Изучение человека «как единой функциональной системы, где высшим интегратором и регулятором действия разных уровней выступает доминирующая мотивация личности», выражено принципом доминанты, открытой в начале XX века А. А. Ухтомским2 и отраженным в его концепции природы человека.
Анализ становления новой философской парадигмы, проведённый в работах И.К. Лисеева3, позволил ему сделать предположение о том, что новая коэволюционная познавательная модель конца XX века станет мощным источником новых исследовательских программ — в области философии природы, философии человека, философии науки, философии культуры.
Природоцелесообразные методологические подходы к определению понятия здоровья и выработка концепции здорового образа жизни уже дают определенные результаты. В настоящее время широко известны природные оздоровительные системы педагогов новаторов Е.А. и Б.П.Никитиных4, врача Н.Н.Амосова5, естествоиспытателя Г.С.Шаталовой6 и других исследователей. Философское осмысление системы дыхания предложено К. П. Бутейко. Разработанное им физиологическое обоснование базируется на философии и практике восточных оздоровительных технологий.
Принципиальный вклад в методологическую и концептуальную стратегию становления наук о природе и человеке внёс В.М.Димов, разработавший интегративную модель понимания социального человека как психосоциокультурного феномена. Согласно его теории, субъект действия руководствуется не только социально значимыми программами, но и стремлениями, прежде всего обусловленными его психикой. В своей в целом достаточно стройной теории В.М.Димов развивает философию жизни как философию выживания, согласно которой динамика психических состояний подчинена общей цели — поддержанию устойчивого физического и психического равновесия, активного долголетия.
Философско-методологический анализ концептуальных оснований данной теоретической системы убеждает в необходимости её развития путём выявления психосоматических и чувственно-эмоциональных состояний личности, созвучных естественным природным началам жизненной гармонии. Осознание человеком своего места в природе, контроль внутренней стихии и управление ею позволяет ему жить в мире более полноценно.
Таким образом, в литературных источниках многие авторы поднимают проблему влияния природы на человека, выстраивают концепции их взаимодействия. Вместе с тем мы не находим в них чёткого ответа на следующие вопросы. Какие природные факторы и каким образом влияют на становление личности? Происходит ли при этом духовное совершенствование человека? Наконец, как организовать сочетание, последовательность воздействия природных факторов на вызревание целостной личности? Указанная литература помогает в исследовании, но не решает проблемы.
Цель исследования — в разработке новой социально-философской концепции влияния природных факторов на процесс вызревания целостной личности.
Задачи исследования:
Объектом исследования являются человек, общество и природа, их взаимодействие и развитие; процесс вызревания целостной личности в плане воздействия на нее природных, социокультурных и интеллектуальных факторов.
Предметом диссертационного исследования являются теоретические концепции взаимодействия человека с природой, метод естественного оздоровления человека с помощью сил природы и формирование целостной, зрелой, творческой личности.
Методологическая и эмпирическая основа диссертационного исследования. Теоретико-методологической базой являются принципы и методы социально-философского познания, диалектической логики, методы сравнительного и логического анализа взаимодействия человека и природы, теоретические обобщения философской и естественнонаучной литературы, а также конкретных источников. Теоретическую базу диссертации составили труды отечественных и зарубежных философов, психологов, педагогов и других учёных, в которых рассматриваются проблемы взаимодействия гуманитарного и технического знания, детерминация явлений социальной жизни, осмысления духовного опыта.
В качестве эмпирической базы использованы авторские исследования людей разного возраста (от 4 до 70 лет), разных социальных групп в количестве более 500 человек. В том числе проведён опрос экспертов (20 человек исследователей-практиков системы П. К. Иванова). Изучался опыт природной оздоровительной практики и влияния природных факторов на формирование целостной, духовно развитой творческой личности. Исследования проводились в дошкольных и школьных учреждениях, в ряде вузов, а также в отдельных семьях разных социальных групп на протяжении последних десяти лет.
Научная новизна диссертации.
Разработана социально-философская концепция влияния природных факторов на процесс вызревания целостной личности, которая наряду с известными теоретическими основаниями включает новые теоретические и практические положения. Получены новые результаты, позволяющие утверждать, что дозированное использование природных факторов (холодовые нагрузки, космические, солнечные, земные природные ритмы, набор космической и солнечной энергии, «природное» питание, оздоровительная ходьба и др.) формируют оптимальное физическое и духовное состояние человека, гармонизируют функциональные системы организма, развивают интеллектуальные способности. Элементы новизны имеются в авторском представлении целостности личности, включающем не только социальные характеристики, но и учитывающем природные показатели биоритмов, биосоциальной энергии, природной конституции человека. Дано собственное понятие духовно зрелого, целостного творческого состояния человека в природе, способного раздвинуть горизонт человеческой жизни выходом на новые рубежи эволюционного развития. Показана роль здорового состояния человека в развитии духовно зрелой, целостной творческой личности. Предложены новые подходы и педагогические методы освоения человеком сил природы, которые состоят в следующем.
1. Анализ результатов исследования позволил обозначить современные тенденции в понимании сущности природы и её влияния на изменение состояния здоровья и самосознания людей. Эти тенденции и, косвенно, сами природные факторы уже сегодня приводят к качественному изменению отношения человека к природе, вследствие чего формируется новая концептуальная основа природной жизни человека. Становление человека как социально ответственного субъекта осуществляется в процессе вызревания целостной, духовно развитой, творческой личности.
2. Природные факторы при продуманном и правильном их использовании, преумножая жизненные силы человека, выполняют одновременно и компенсаторную функцию. Материалы диссертации подтверждают это.
3. Определение целостной творческой личности в контексте природной целесообразности способствует формированию новых парадигм философского осмысления эволюции человека.
4. На основе разработанных алгоритмов достижения человеком зрелого природного состояния можно оптимизировать учебно-воспитательный процесс, заинтересовать человека в своём развитии, в значительной мере снизить противостояние человека и природы.
Научно-практическая значимость исследования.
Концепция целостного духовного развития человека в единстве с природой, которая представлена в третьей главе диссертации, может способствовать углублению социально-философских представлений о влиянии природных факторов на становление личности и использоваться в качестве методологической базы при решении глобальных проблем современности — экологических и антропологических.
Основные теоретические положения и выводы диссертации могут быть использованы в преподавании философии (социальная философия), социологии (при рассмотрении вопросов социологии личности), валеологии, концепции современного естествознания (эволюции и т.д.), а также при разработке спецкурсов, лекций и семинаров по философии.
Структура работы.
Диссертация состоит из введения, трех глав, девяти параграфов, заключения, списка использованной литературы и приложений.
Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, выявляется степень разработанности исследуемой проблемы, определяются цель и задачи исследования, оценивается новизна его результатов, раскрывается теоретическая и практическая значимость диссертационной работы, приводятся данные по апробации.
В главе первой «Теоретико-методологические аспекты изучения взаимодействия природы и человека» рассматриваются теоретико–методологические проблемы влияния природных факторов на формирование целостной творческой личности; в ней раскрываются взгляды философов на сущность жизни и роли в ней Природы. Таким образом определяется значение природы в жизни людей: способность человека осознать в ней своё место и умение найти форму взаимодействия определяют эволюцию человека наряду с влиянием социума. Становление же личности во многом зависит от алгоритма взаимодействия с природными факторами.
В параграфе первом главы первой «Философские классические представления о природе» рассматривается понятие природы в представлениях классической философии. В результате формируется понимание ощущения и восприятия Природы как имманентных свойств природы человека. Проблема реальной угрозы разрушения целостности природы и, соответственно, человека в ней, связана с тем, что человечество, идущее по пути, указанному технократами, не в состоянии понять и оценить природу как фактор, способствующий самосохранению человека, более того, он ускоряет его самоуничтожение. Делается вывод о необходимости перехода человека к природоцелесообразной деятельности, ориентированной на сохранение динамически устойчивого состояния целостной системы «человек — общество — природа». Это предполагает реальный процесс превращения биосферы в ноосферу (В.И.Вернадский, Тейяр де Шарден, А.Л. Чижевский, И.Т. Фролов).
В параграфе втором первой главы «Народная мудрость в миропонимании П. К. Иванова» излагается осмысление практического опыта П. К. Иванова, создателя одной из наиболее эффективных оздоровительных систем XX века, сопряженной с рядом оригинальных философских идей. Осмысление осуществляется не только на основе логических выводов опыта П. К. Иванова, но и опыта автора, его личной природной практики.
Главной целью учения П. К. Иванова выступила традиционная для русского космизма и мистицизма ХХ века идея преодоления несовершенства физической природы человека. Учение П. К. Иванова, излагаемое им в акцентировано доступной и предельно конкретной форме, у отдельных авторов ассоциируется с рядом воззрений китайских даосов. Смыслом самосовершенствования человека, по Иванову, является обретение им гармонии с природой, физическое и нравственное здоровье, могущее, по его мнению, в конечном счете результироваться в телесном бессмертии индивида. Прохождение нарастающих по сложности этапов направленной эволюции человека подразумевает достаточно суровую аскезу, значительную решительность и силу воли, сочетающиеся, тем не менее, с традиционно быстрыми и эффективными результатами преодоления хронических и неизлечимых болезней.
Развитие естественнонаучного познания мира часто опирается на методологию накопления «голых фактов» и имеет наблюдательно–созерцательный характер. В такой ситуации человек иной раз не может осознанно выйти на объекты принципиально нового качества — такие явления и процессы, которые не являются объектом его непосредственного восприятия. По мнению ряда исследователей, в истории человечества наступил переломный момент, когда от созерцания человек переходит к активному вмешательству в познаваемый мир: от открытия «законов» человек переходит к их осмыслению, от исследования формы явлений — к изучению их глубинной сути. Мышление человека рассматривается как инструментарий познания, и на первое место выходит проблема нахождения метода, позволяющего адекватно отображать, моделировать, анализировать и прогнозировать последствия преобразующей деятельности человека.
В параграфе третьем первой главы «Вхождение человека в природу (методологический аспект)» формулируется общий замысел концепции вызревания целостной личности как эволюционного развитого человека в единстве с природными явлениями. Концепция также описывает способ вхождения человека в природную среду с помощью системы П.К.Иванова.
Для человека, открытого своим телом действию природных факторов, сотворчество с природой — вполне разумное его свойство. Прогресс общества и судьба человечества зависят от прогресса человека как личности и от его духовных качеств. Творческая самореализация себя в природе, стремление к гармоничному развитию общества, создающего необходимые условия достижения этой главной цели, должно происходить через постижение внутренней логики самого человека, а также алгоритма проявлений природы в его теле. Это может послужить предпосылкой и платформой дальнейшего духовного и творческого развития, которое через мышление и действие становится более естественным и экологически разумным. Решение этой задачи состоит в том, чтобы создать необходимые условия для самовыражения человека в природе, познания ее и творения в буквальном смысле слова. Здесь зрелость человека понимается как ответственность и сопричастность природе, когда его интенции устремлены к собственному совершенству.
В главе второй «Проблемы целостности природы (мира) и человека» реконструируется и оценивается содержание антропологических и социально-философских воззрений на природу и человека, доказывается целостность человека и природы.
С нашей точки зрения, стремление человека к целостности должно сочетать в себе постижение сущности Природы и её законов в сочетании с внутренним ростом духовного проникновения в её мир. Практика вхождения в этот мир, реально отражая наше бытие, набирает ту эмпирию, без которой постижение сущности Природы было бы невозможно. Различие в том, что если русские философы объясняли восхождение к Абсолюту (Богу) как единственный способ обретения «всеединства», то мы, признавая по существу справедливость избранного ими пути, утверждаем значимость гармонии и целостности природы, стремимся открыться ей телесно и нравственно и обретаем это единство путём физической практики и осознанного действия. Природа же опознаётся и осваивается на уровне реальных физических явлений и процессов, воспринимаемых в индивидууме. Этим определяется наш естественнонаучный подход.
В параграфе четвертом второй главы «Эволюция научных представлений о целостности природы (мира)» дается ретроспективный анализ философской мысли, которая определяет место человека в природе. Научные поиски автора направлены на открытие принципа эволюционного перехода человека на более высокую ступень самоорганизации в ней.
Анализируя представления древних мудрецов, русских философов и современных учёных о сущности природы и мира автор находит общий знаменатель — органическое единство, целостность человека и природы. Изменялись формы этих представлений от мифологических и эзотерических до философских, биологических, естественнонаучных и т.п. Однако в них всегда были воплощены некие идеалы, символизирующие стремление человека к совершенству в его единению с природой. Самоорганизация природы находит свое выражение в человеке, а его зрелость (целостность) как результирующее состояние социального взаимодействия, в свою очередь, не может достигаться без осознанного использования природных сил. Обретение здоровья, продление жизни, повышение адаптации человека к окружающим условиям (климатическим, экологическим, социально-психологическим) невозможно без понимания и укрепления связи с естественными силами природы, её ритмами, низкотемпературными нагрузками, естественно-природным питанием (а не искусственно созданными продуктами). В общем случае эволюция природы осуществляется как единый непрерывный процесс, вовлекающий в свое русло все естественные компоненты. Сущностные изменения, происходящие в каждой отдельной природной сфере оказывают обратное воздействие на весь механизм эволюции. При этом свойства природы в целом несводимы к свойствам ее частей.
В параграфе пятом второй главы «Целостность и духовность – сущностные характеристики человека» анализируется взаимосвязь морально-нравственного состояния человека с его психическими и физиологическими функциями, исследуются компенсаторные механизмы сохранения целостности индивида, даётся характеристика целостной личности.
Показывается, что стремление личности к целостности реализуется через акты проявления сознательной воли человека, подвластной таким его высшим качествам, как совесть, разум и любовь. Совершенная личность обладает высоким уровнем самосознания и самоорганизации, развитым чувством социальной ответственности и должной силой социального влияния. Так, исследуя работы Л. Выготского, В. Зинченко приходит к выводу, что известный психолог «всегда возражал против рассмотрения духовной деятельности как совершенно автономной области действительности, лежащей вне природы и вне жизни...»1. Целостность личности должна обладать живым качеством, «разложение целого на элементы возможно, но это «убьёт» его как живое»2. Целое понимается как объективная связь физической и духовной деятельности человека, которая и способствует появлению у него новых свойств и качеств. А так как человек представляет собой сложную психологическую систему, то эта связь пронизывает как его высшие психические свойства, так и двигательные умения, знания и действия. Необходимым условием саморегуляции и развития личности является включённость в живые процессы природы. Определение алгоритмов целостного формирования человека позволяет более продуктивно решать проблему достижения равновесия между материальными условиями жизни и внутренним психологическим состоянием личности, расшифровывать влияние внешних природных факторов на психику человека. Таким образом, в психологии и в других науках формирование целостного состояния живой системы человека рассматривается как единый процесс духовного и физического созревания, в котором непременным условием саморазвития является природный фактор.
В конце данного параграфа делаются выводы.
1. Природа человека — это те фонды бытия, которыми личность распоряжается, в ходе реализации своих предрешений достигая целостности и единства с природой. Это динамично изменчивое состояние, в котором природа человека не отождествляется с психической областью и функционированием биологических органов и систем, а рассматривается в соответствии с их возможностями. Соотношение человека с природой можно охарактеризовать так: природа располагает, а человек в ней реализует своё предназначение, он — творец своей духовности, телесности, своего бытия.
2. Сущность человека заключается в его целостности, духовности, в способности выхода за пределы наличного природного и социального бытия, реализации в красоте, силе, мощи, в возможности творческого полёта и фантазии, и проявляется как перманентное состояние противоречивого единства физического тела, ума и души, как определяющее качество всех действий человека.
3. Целостность человека также рассматривается как природное единство социального и индивидуального, объективного и субъективного в развитии человека, а сам организм при этом понимается как целостный комплекс взаимосвязанных элементов, образующих особое единство со средой, вступающих с ней в различные (вещественные, энергетические, информационные) взаимодействия. Человек как целостное явление может быть представлен как элемент других систем более высокого порядка.
4. Личность — это воплощение и продуцирование как социально значимых черт, связей и отношений конкретного социума, так и целостности устойчивых свойств и качеств индивида, хотя и сформированных на основе его биопсихологических задатков, но вызревающих из системы связей и отношений социальных групп, из условий воспитания и включенности в определённую культуру, из его пребывания и активности в природной среде.
Интегрируя различные подходы к осмыслению сущности характеристик человека, диссертант делает вывод о том, что ею является целостная личность, в которой сохраняется единство всех внутренних проявлений и устремлений, отражающих состояние духовности и направленных на установление гармоничного взаимодействия с обществом и природой, в которых она, личность, имеет возможность взращивать и разворачивать в себе заложенную природой человечность как сущность её самореализации.
В параграфе шестом второй главы «Проблемы вызревания целостной личности: ретроспективный опыт» подводятся итоги исследования целостности природы (мира) и человека, анализируется практическая работа в государственных образовательных учреждениях и соответствующий личный опыт людей, использующих методологию вхождения в природу по системе П.К.Иванова.
Философия древних мудрецов, «философия всеединства» русских мыслителей, концепции современного естествознания учёных XX века имеют одну общую закономерность — природный мир Вселенной, Земли и человека рассматривается как единая целостная система, в которой человеческое сообщество занимает определённое место. Нарушение органического единства человека и природы приводит к потере целостности, в результате чего возникает проблема существования жизни на Земле, проблема существования самой планеты. Академик В. П. Петленко в качестве причины движения и противоречивой сущности любых процессов и тем более явлений жизни выделял внутренние импульсы, а не внешние толчки. Диссертант считает, что такими импульсами являются эволюционные процессы развития живых систем, в которых стремление к сохранению их целостности зависит от динамики взаимодействия элементов и частей системы. Иначе говоря, развёртывание в пространстве целостной системы, какой является человек, зависит от степени завершённости того или иного уровня его организации. Переход на следующий, более высокий уровень самоорганизации возможен только после установления динамического равновесия предыдущего уровня и создания устойчивых адаптационных его возможностей. Накопление опыта взаимодействия частей целого на определённом уровне системы приводит к выходу её за рамки данного уровня, и уже внешняя природа выступает энергетическим донором и условием стабилизации следующего уровня.
Импульсом для дальнейшего развития является, с одной стороны стремление человека к познанию, желание охватить окружающее пространство, вобрать его в себя, осознать и двигаться дальше в природе. С другой стороны, — это общий принцип развития материи, постоянный рост и усложнение систем. Если человек сознательно удовлетворён своим проявлением во внешней среде, то его интерес к окружающему пространству приостанавливается, человек углубляется в себя, приводит в равновесие свои внутренние неравновесные состояния, делает выводы из накопленного опыта. Например, нервная система реактивно воспринимает все изменения в организме и путём интегративного включения других систем «уравновешивает внутреннее хозяйство организма» (по И.П.Павлову). Но этот процесс может идти и в обратную сторону. Длительная приостановка интеграции во внешнюю среду приводит к истощению внутренних резервов существования организма, и он начинает разрушаться под действием природных факторов, так как целостности самой природы угрожает появление «инородных» тел в виде замкнутых систем.
Постижение человеком сущности Природы, умение найти с ней общий язык и гармонично в ней существовать позволяет снизить эти проблемы, а в дальнейшем их снять. В этом случае человек как элемент целостности природы (мира) обретает здоровье и совершенство, создаёт условия для своего дальнейшего эволюционного развития как личности в сообществе людей. Опыт природного развития человека показывает, что с выздоровлением повышается социальная активность людей. Здоровье осознаётся как постфактум действий, и человек стремится к дальнейшему совершенству, к гармонизации с природой. Вызревание целостной личности как продукта социальных взаимоотношений характеризуется повышенной ответственностью за судьбу окружающей природы и человека в ней.
Итогом служит понимание сущностной характеристики человека как целостности его физического, психологического и духовного мира. Достижение такой целостности происходит через сознательные акты деятельности человека и личный духовный опыт. Об этом говорят итоги практической работы в государственных образовательных учреждениях и в личной жизни людей, использующих методику оздоровления человека по системе П.К.Иванова.
В главе третьей «Концепция целостного, духовного развития человека в единстве с природой. Опыт ее реализации в системе воспитания» предлагается концепция целостного развития человека в единстве с природой и описывается непосредственная экспериментальная работа в этом направлении. Представлены таблицы данных исследований, схемы и модель взаимодействия человека с природой.
Концепция базируется на достижениях человеческого разума, органично включающих и восточные воззрения, и западную философскую мысль, а главное, нашу отечественную народную мудрость и научные изыскания, в частности, оздоровительную систему П. К. Иванова; в ее основе лежит научно обоснованный эксперимент.
В концепции реализуются материальные и духовные запросы человека, в ней выражены теоретические и прогнозируемые элементы развития общества. Существуют и другие концептуальные направления, однако, на наш взгляд, именно эта концепция имеет реальную возможность для материализации, так как она касается практически всех людей, именно в ней заложены здоровье человека, смысл жизни, реальные технологии и метод достижения цели. Решение задач по её реализации — творческий процесс, в котором может участвовать каждый индивидуум, независимо от социального положения, и это будет работа, нужная всему обществу.
В параграфе седьмом третьей главы «Структурные элементы концепции», исходя из теоретической перспективы и практики дается следующая структура концепции1:
Теоретическая часть: I. Природа в жизни человека. II. Целостность человека и природы. III. Вызревание целостной личности в единстве с природой.
Практическая часть: I. Критерии оценки гармоничного состояния человека в природе. II. Природная школа развития личности: опыт и перспективы реализации концепции.
Теоретическая концепция диссертанта сложились в результате довольно продолжительной практики оздоровления детей, подростков и взрослых. Об этом свидетельствуют Приложения к диссертации. (Природное развитие ребёнка. Педагогическое исследование формирования школы природно-общественной саморегуляции. Мониторинг здоровья людей, занимающихся по системе П.К. Иванова).
Структура концепции отражает главную цель развития человека в единстве с природой — вызревание целостной духовной личности, способной творчески реализовать заложенные природой и обществом задатки и возможности как в собственных жизненных интересах, так и в интересах общества, а также в согласии с природой и с использованием природных факторов.
В параграфе восьмом третьей главы «Критерии оценки гармоничного состояния человека в природе» доказывается, что непременным условием вызревания целостной творческой личности является здоровое уравновешенное состояние человека. Критерии такого равновесия — степень открытости природному фактору, уровень адаптированности и способность сохранять свои функции в норме.
В параграфе девятом третьей главы «Природная школа развития личности: опыт и перспективы» формулируется основное направление достижения главной цели человека — самореализации себя в природе. Если это происходит в единстве с общими космопланетарными процессами, то вызревание целостной творческой личности гармонично вливается в целостность самой природы. Для полноценного развития человека природа — один из главных факторов, наряду с системой общественных взаимоотношений и системой воспитания. В результате взращивается творческая личность.
Понимание соискателем творческой личности следующее. Природа так устроила человека, что все его системы, прошедшие длительную эволюцию, имеют глубокую самоорганизацию, чётко отработанные механизмы адаптации и изменчивости в новых условиях. Разумеется, это характерно только для здорового организма. Ритмы действия этих систем в человеке в основном тождественны ритмам самой природы. Постижение внутренней логики развития человека, а также алгоритмов природного творчества и есть предпосылка и платформа для дальнейшего гармоничного развития, которое становится более естественным и экологически разумным. Решение этой задачи заключается в том, чтобы максимально открыть человека к действию самой природы, к познанию её и к творению в буквальном смысле этого слова. Духовно зрелое, целостное состояние человека позволяет ему разумно строить свою жизнь, действовать в согласии с природными ритмами, не нарушая единство природы, и осознавать свою ответственность перед нею. В этом и состоит зрелость человека, которая понимается как ответственность и сопричастность природе, когда его интенции устремлены к собственному совершенству.
В заключении подводятся итоги диссертационной работы, а также намечаются дальнейшие перспективы исследования данной темы.
В приложении представлены: краткое описание разделов учебно–воспитательной программы «Природное развитие ребёнка», анкеты опроса людей о состоянии здоровья и необходимости внедрения школы природной саморегуляции в учебно–воспитательный процесс.
Апробация диссертации и публикации по теме. Апробация работы осуществлялась через публикации промежуточных результатов на научных конференциях по исследуемой проблеме, на методологических семинарах преподавателей вузов, обсуждение на заседаниях кафедры социологии и политологии ИППК МГУ. Консультативная работа по диссертации проходила на кафедре социологии и политологии ИППК МГУ.
Апробация идей осуществлялась в ходе чтения спецкурсов на авторских семинарах, проводимых на Украине, в Киргизии, Белоруссии, России, для работников системы образования, для студентов Самарского государственного педагогического университета.
Диссертация была рекомендована к защите на заседании кафедры социологии и политологии ИППК Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова.
Представляется, что научные результаты исследования могут найти применение в осмыслении дискуссионных проблем гуманитарного знания – философской методологии, социальной философии, антропологии, валеологии и др. Излагаемый материал может быть использован при разработке университетских курсов по социальной философии и философской антропологии.
1. Иванов Ю.Г. Учитель и ученик. — Самара: СамГПУ, 1999.— 20 п.л.
2. Иванов Ю.Г., Иванова А.А. Природное развитие ребёнка. — Самара: СамГПУ, 1999.—13 п.л.
3. Иванов Ю.Г. Развитие духовно-энергетической личности в процессе оздоровления природными факторами. // VI Нац. Конгресс по проф. медицине и валеологии. — СПб, 1999.— 0,2 п.л.
4. Концепция школы природного воспитания молодёжи. //Информационно-методический вестник Луганского института усовершенствования учителей. — Луганск: ЛИПО, 1996.— 0,35 п.л.
5. Иванов Ю.Г. Проблемы природной эволюции. // Вестник Восточно-украинского государственного университета. —1997.— №6 (10). — 0,35 п.л.
1 Иванов Ю.Г. Учитель и ученик. Природное оздоровление по системе учителя Иванова. Самара: СГПУ, 1999. — 318 с.
Иванов Ю.Г., Иванова А.А. Природное развитие ребёнка. Учебно-воспитательная программа. Самара: СГПУ, 2000. — 198 с.
1 Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и её окружения. — М.: Наука — 1985. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. — М. — 1988. —260 с.
2 Бехтерев В.М. Психологическое определение личности. // Психология личности в трудах отечественных психологов. — СПб.: Питер — 2000. — 476 с.
3 Фёдоров Н.Ф. Из «философии общего дела» — Новосибирск, 1993., Фёдоров Н.Ф. Сочинения. — М.: Мысль —1982., Фёдоров Н.Ф. Философия общего дела. Т.2 — М. —1913. — 484 с.
4 Юнг К.Г. Сознание и бессознательное. — СПб–М.:Университетская книга — 1997. - 540 с.
5 Новейший философский словарь.— Минск —1999. — 690 с.
6 Биофилософия. — М.: Российская Академия наук. Институт философии. ИФРАН - 1997.
7 Там же. 10 с.
1 Биофилософия. — М.: Российская Академия наук. Институт философии. ИФРАН—1997.
2 Там же.
3 Лисеев И.К. Философия жизни — путь к новой парадигме культуры.— М.- 1997- С.95-107.
4Никитин Б.П., Никитина Л.А. Резервы здоровья детей.—М.:Физк-ра и спорт—1990- 220 с.
5 Амосов Н.Н. Раздумья о здоровье. — М.: Физкультура и спорт — 1987. —190 с.
6 Шаталова Г.С. Философия здоровья. — М.: Елен и К — 1997. — 156 с.
1 Зинченко В.Р., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся.—М.:Тривола -1994.-С.126.
2 Там же С.126.
1 Приложением к концепции является учебно-воспитательная программа «Природное развитие ребёнка». Теоретическая часть в полном объёме раскрыта в первых двух главах данной диссертационной работы. Практическая часть описана в пп. 3.2. и 3.3., а также в монографии Ю.Г. Иванова «Учитель и ученик».