IX Философские чтения Самарского госпедуниверситета по учению Учителя Иванова, февраль 2003г.,
К 105–й годовщине со дня рождения Порфирия Корнеевича Иванова
Ю.Г. Иванов,
канд. филос. наук, доцент каф. валеологии СамГПУ
Природное развитие человека — это основа учения, которое предложил русский философ и практик Иванов Порфирий Корнеевич. Фундамент учения, заложенный им через практику, постепенно получил своё дальнейшее развитие в надстройках и отразился в главных положениях, ныне широко известных, таких как «Детка», «Гимн жизни», «Метод закалки» и труд «Победа моя». Менее известны рукописи Учителя Иванова. Ещё меньше известно о том, как в реальной жизни реализовывались прикладные функции и производные формы данного учения. Особенно это стало актуальным в настоящее время, когда в историю уходят годы жизни Иванова и теряется информация о сущности взаимоотношений его со своими учениками и последователями.
Имеется много фактов и описаний современников, которые в той или иной форме раскрывают реальные события, связанные с личностью Учителя, однако они имеют несистемный и субъективный характер. Выстроить стройную систему, которая бы отражала этапы вызревания личности Иванова как Победителя Природы, затем Учителя народа и, наконец, Бога Земли непросто. К счастью такие попытки уже имеются. Некоторые авторы именно в этом усматривают суть системы, которая известна как система Иванова. Наиболее сложны в реализации Учения Иванова формы и методы взаимоотношений среди его учеников, которые исповедуют такой же этапный путь своего совершенствования. И здесь ещё предстоит большая работа, чтобы стала ясна дальнейшая картина, потому что она будет платформой новых социальных отношений в обществе, а возможно по этому пути будут формироваться и дальнейшие государственные алгоритмы, переход к природной жизни людей.
Методологии социальных отношений в стане последователей Иванова мы уделяем чуть ли не важнейшую роль. Наряду с физической практикой у нас есть возможность по–новому взглянуть на устройство совместной жизни по учению Иванова. На что мы опираемся?
Имеются известные изречения Учителя, которые широко распространены в работах его последователей и учеников. Некоторые из них даже стали девизом жизни:
* «Своё поставить и никому ни в чём и нигде не помешать»;
* «Ты полон желания, помочь всему советскому народу, строящему коммунизм»;
(если нет полноты такого желания, то система не поможет ничем)
* «Жизнь одной семьёю будет, кто же нас тогда осудит?»;
* «С 1995–го года люди уже начнут осознавать своё место в Природе»;
* «Стань таким как я — Победителем Природы, Учителем народа, Богом Земли»;
* «Поделайтесь на Земле Богами»;
* «Постарайся стать здоровым»;
* «Закалите свои сердца»;
* «Иди навстречу с открытым телом и душой всеприемлющей»;
* «Моё дело такое — так помочь человеку, чтобы даже рука к нему не прикоснулась»; (помочь обрести независимость в Природе сознательно).
И так далее.
По прогнозу Иванова с 1989 года должен был начаться новый период в истории, когда независимые тенденции уже наберут обороты, а с 2000 года по 2035 общество будет испытывать структурные трансформации, будут утверждаться новые взгляды, идеи и преобразования, созвучные Природе и Учению Иванова. И только после этого в обществе наступит успокоение и сформируется новый образ жизни, в котором будут созданы условия для реализации основополагающей идеи учения — идеи бессмертия человека.
Соответственно будет изменяться миссия каждого человека. Из увлечённого состояния, которое знакомо каждому, кто вступил на этот путь, постепенно человек подходит к более объективному восприятию мира, к здоровой, зрелой, ответственной и сознательной жизни. Меняется и миссия Учителя. «Придёт второй — он будет строгий, поможет разумным советом и рассчитается с обидчиками в Природе» — примерно так говорили со слов Учителя окружающие его люди. А затем сначала небольшой коллектив 5–6 человек, потом 10–12, 24, 48 и так далее приведут на бугор миллионы. Но это будет не сразу, а постепенно и даже, наверное, не за одну жизнь.
Как развивались отношения среди последователей Учителя Иванова после 1983 года? Формировались клубы, общества, фонды, туристические группы и т.п., в которых были так называемые «ивановцы» (кстати, Учитель очень просил так не называть людей). И пошло искусственное разделение на тех, кто идёт по системе и тех, кто не идёт. Причём не шли по системе только потому, что, повидав пропагандистов — отворачивались от Учения. Этот этап постепенно прошёл. Второй этап характерен был тем, что разделение пошло по интересам, стали формироваться элитные группы, политбюро и т.д. Третий этап ознаменовался тем, что Учение Иванова вошло в профессиональную деятельность. Кто не мог развернуть в своей профессии элементы системы, стал утрачивать позиции — как говорится, выдохлись на цитатах. Следующий этап — попытка группироваться в сельской местности в виде коммун, товариществ и т.п. Но и эти группы быстро развалились — кустарный подход к жизни не оправдал надежд. Кто–то попытался «пойти в народ», кто–то уединился где–то в лесах и т.д. В итоге — во многом разброд и растерянность.
Имея возможность на собственном опыте осознать и понять Учение Иванова в полевых условиях, в коллективе, который долгие годы идёт по пути строительства семьи по Учителю, можно выстроить основные положения и определить методологию социальных отношений внутри данной группы.
1. Объединение людей без харизматичного лидера обречено на неудачу.
2. Производственная деятельность коллектива не является его главным стимулом и объединяющим предметом жизни.
3. Поддержание жизненного уровня осуществляется по принципу равновесия возможностей и необходимости. Прибыль не планируется и не культивируется. На практике её нет ни в денежном эквиваленте, ни в продукции. Учитываются продукты только для прогнозируемого расширения коллектива. Причём их потребление сознательно снижается.
4. Профессиональные возможности человека направлены на развитие учения или для поддержания хозяйственного уклада коллектива.
5. Главенствующими факторами в совместной жизни группы людей являются:
* Сознательное отношение к человеку и событиям (эмоциональное, инстинктивное, больное и непродуманное постепенно утрачивает силу).
* Поддержание единого ритма жизни во всех проявлениях и отношениях. Это динамика действий, ровная психологическая атмосфера. Используются подсказки Природы.
* Согласованность при принятии решений. Если у кого–то имеется отдельное мнение, то оно обсуждается до окончательного принятия всеми людьми группы.
* Максимальная ответственность за данное обещание перед людьми выполнить то или иное дело. «Пообещал и не выполнил — всё равно, что умер. (П.К. Иванов)»
* Умение принять на себя промахи всего коллектива, если таковые есть.
* Если взаимоотношения между 2–мя людьми, членами семьи нарушены, то они восстанавливаются через осмысление проблемы с помощью Учителя, лидера группы. Понятие вытерпеть такого–то человека не принимается. Важнее его понять.
* Из коллектива никто не изгоняется. Если человек принимает решение уйти из–за того, что он не нашёл взаимопонимания с несколькими членами семьи, то этому решению не препятствуют, но возможности возврата назад практически уже нет.
* Опыт показал, что если человек в своей жизни пережил какие–то важные и тяжёлые события, связанные со своим становлением в системе Иванова, ему легче влиться в коллектив. Эти переживания, как правило, помогают подняться выше проблем в коллективе.
* Негативное восприятие окружающими образа жизни членов коллектива по системе Иванова со временем уже не задевает, более того — у обидчиков появляется страх за себя и растерянность оттого, что они один на один остаются с собой. А абсолютная сила — есть общество, а не одиночка.
* В совместной жизни нашей семьи мы учимся терпеть без воды и еды по 150 часов в неделю. Для тех людей, которые хотят приехать и жить с нами есть непременное условие — уметь обходиться минимум 108 часов в неделю без пищи. Но и это в том случае, если коллектив общим решением приглашает присоединяться к нам этого человека.
Какие выводы из сказанного можно сделать? Как можно убедиться — ничего сверхъестественного в становлении семьи по Иванову нет. Однако эти простые истины очень сложно в комплексе решить на практике. Опыт совместной жизни по системе Иванова группы людей, называемой семьёй, и насчитывающий уже 15 лет, показывает, что уже определяются контуры нового и, может быть, небывалого социального устройства, которое наполняет жизнь человека радостью и удовлетворением.
О. В. Сизова,
студентка I курса ОЗО валеологического факультета Сам ГПУ
Русская культура здоровья — это мировоззрение наших предков, реализованное в Традиции, в качестве которой выступают определённые общественные установления, ценности, идеи, обычаи, обряды. Лев Черепанов в «Сказе древа познания» предлагает, опираясь на представление о том, что слова являются формой для смыслового значения явления, увидеть, что слово «здоровье» производное от слова «дерево». Русское приветствие «здравствуйте» — это глагол повелительного наклонения. Здравый, здоровый человек — в сравнении с хорошим деревом, а нездоровый — с трухой, без будущего. Здоровьем не так давно с почтением называли людей.
Формирование русской культуры здоровья шло длительное время и продолжается поныне. Правомерно было бы время существования Традиции разделить на три этапа:
* первый период древней Веры русского народа и сформированные обряды. В энциклопедической литературе так называемый период «язычества»;
* второй период Православно–Христианского мировоззрения с использованием традиций наших предков;
* третий период научно–технического прогресса.
Можно отметить ныне формирующийся период соединения некоторых элементов Традиции с научным подходом в их изучении.
Жизнь человека в период древней Веры складывалась из обрядов, — из созидания мира, в котором можно было жить. Быт русского человека был направлен на культивирование жизни. Отсюда сам образ жизни и образ мира несли в себе здоровьесозидающую модель. Для человека, утратившего некоторые элементы мировоззрения, существовали здоровьесозидающие технологии, составляющие русскую культуру здоровья. Это:
* «зоревая» медицина — восстановление здорового состояния человека через слово с вхождением в резонансные отношения с силами Природы;
* траволечение;
* водолечение;
* висцеральная хиропрактика — правление внутренних органов без применения хирургических инструментов.
Они имели своё начало в Природе. Отсюда «здравоохранение» — это человекоохранение, возможное только при полном достатке деревьев, в гармонии с природным миром.
«Зоревая» медицина зародилась в глубокой древности, когда человек оперировал в своём сознании не застывшими состояниями в виде слов, как сейчас, а мыслеобразами — более тонкими субстанциями, когда слова только появлялись как кодирование для звуковой передачи человеческим голосом состояний Природы. Основными составляющими структурными единицами обрядов, дошедших до нас, являются заговоры и духовное песнопение. Например, обращение к Заре:
Заря, озарись, озарись, озарись!
Природная сила во мне пробудись!
Всё озаряется, силою мышцы
Мои наливаются, разогреваются.
Всё озаряется, всё ублаготворяется!
С развитием земледелия особую роль играли обряды с водой. Примером водолечения в Традиции может служить баня. Баня — вся полнота природных процессов в миниатюре. Появление человека на свет происходило в бане, где создавали хорошие условия для принятия родов: теплая вода, нужная температура воздуха, гигиенические условия для роженицы и новорожденного. В закаливающем эффекте с русской баней вряд ли что может сравниться, суть — в строгом соблюдении контрастного цикла: нагревание — охлаждение — отдых.
Творение обрядов осуществлялось волхвами — представителями жреческих родов русского народа. Волхв–жрец имел знания о Природе как о живом и разумном организме, способном посредством воли жреца осуществлять те или иные воздействия на человека и события в его жизни. Соответственно управлением природными явлениями занимались волхвы. Б. Рыбаков отмечает: «В русском средневековом языке большие широкие сосуды, служившие для заклинательных целей («на здоровье»), именовались «чарами», манипуляции с водой в чарах были направлены на вызывание дождя: чародеев называли «облакопрогонниками», т. е. людьми, управляющими дождем, умеющими «волхвовать водою». В период древней Веры сложилась культура взаимоотношения человека и Природы. Человек являлся создателем и в то же время неотъемлемой частью живого мира. Через взаимодействие рождалась гармония жизни, и творилось здоровье человека.
Период Христианского мировоззрения характерен исчезновением русских жрецов с приходом чужой религии. Отсюда исчезает связь у людей с живыми силами Природы и понимание того, что живой дух присутствует во всех живых организмах, а также само понимание значения Природы в жизни людей. Человек из творца превращается в грешного страдальца. Теряется вера в силу слова, а также понимание того, что слово — это форма для духа. Ю. А. Шилов отмечает в своих исследованиях, что с приходом христианства «начинается активная смена первобьггнокоммунистических традиций новациями раннеклассовой Руси. Эти две государственные системы сосуществовали еще в XI веке, однако воинская каста одержала верх над жреческой... Восточные славяне, доверившись воинам, а не священнослужителям, не вняли призыву отечественной интеллектуальной элиты и продолжали трату бесценного наследия «Солнцеподобной» Аратты; греки с их христианством оказались не самыми вероломными врагами Руси — за ними исподтишка, после воцарения в Хазарии начала IX века, последовали иудеи; именно их захват Киева, а затем изгнание из него хазар и спровоцировали в 867 году частичное крещение горожан».
На фоне политических событий теряются корни традиций русского народа. Меняется пантеон богов. Видимо в этом времени происходит зарождение современного материалистического подхода к жизни и к человеку. Отлаженный земледельческий календарь свершений аграрных обрядов приобретает иной вид. Здоровье человека оторвалось от корней его порождающих. От одухотворенной Природы человек в своих молениях ушел к обращению святым людям и мученикам. Теперь творение здоровья вопрошающего человека они, якобы, приняли на себя. Выспрашивание духа, питающего душу человека, происходит через обращение к Христу посредством молитв и акафистов. В русской традиции стали присутствовать больше гадания, чем проекция загадываемых желаний в будущее.
До начала двадцатого века, пока жив был деревенский уклад, а люди жили в местах своих предков, традиции, вплетаясь в церковные праздники, существовали. Об этом свидетельствуют работы А. Ф. Некрыловой, П. Кузьменко, В. Я. Проппа. Правда, здоровьеформирующих традиций не приросло, оказалось много утеряно. Лишь местами тайно из поколения в поколение передавались легенды, предания и знания по народной медицине.
Революции и войны не способствовали развитию в медицине здоровьесозидающих технологий. Из всех направлений медицины развивающимся более успешно считается хирургия. В остальном существует много ветвей — направлений, затрудняющихся связать воедино весь организм человека и оказать ему помощь. Утеряно тонкое понимание души и духа человека при лечении его. Именно военная медицина способствовала изучению анатомии и физиологии человека.
Мировоззрение человека Традиции отличается от мировоззрения человека современности. Сознание человека Традиции вмещает в себя понятие пространства — это мир вечных циклических природных реальностей, запечатлённьк в душе человека в виде образов–архетипов. Все явления обладают обратимостью. Живая Природа демонстрирует то же, например Зима символизирует покой, сон. Весна — рождение. Лето — расцвет. Осень — зрелость, но за Осенью снова наступает Зима и весь цикл повторяется. Поэтому понимание Жизни, Смерти и Воскресения циклично. Время в Традиции имеет символ кольца и один цикл, накладываясь на другой, образует спираль, которая может раскручиваться бесконечно, лишь бы создавалось пространство. Понятие «человек» в Традиции многомерно, в мифах и сказах выделяется физиологический человек — существо, наделённое рациональными возможностями, но лишенное гармонии чувств, управляемое инстинктами и органическими реакциями на внешний мир; трансцендентный человек–световой, «свет Севера» и человек — процесс — символизирующий своеобразное движение от голема к световому центру мира. Возможно наоборот: свет мира, нисходящий к периферии. Как правило, сама Традиция есть не что иное, как пути трансформации, как карта, показывающая кому и куда надо идти, какие трудности мы можем встретить.
Уход от традиционного мировоззрения порождает понятие человека как одномерного существа, находящегося в стабильном состоянии, шаблон которого задаётся правящим режимом рекламой и средствами массовой информации. Время в понимании человека современности течёт однонаправленно, пространство задаётся географическим понятием, оно опредмечено, образность состояния, заключенная в слово, не вычленяется и не осознаётся, в нём видится конкретная вещь. Социальные процессы, выстроенные человеком с таким сознанием не природные, они не обратимые, например, революция не равна контрреволюции, потому что последняя не вернёт общество в исходное состояние, поэтому одномерный человек современности материален, соответственно разрушаем самим собой. Современных оздоровительных систем без Традиционного мировоззрения не существует. Оздоровительные системы живут только в Традиции.
Великий русский сподвижник П. К. Иванов предложил реальную практику в Природе в духе древнерусских представлений о здоровье человека. Последование его пути даёт возможность шагнуть в мир Традиции из мира современности. Природная практика является инициацией — посвящением и приобщением к живому духу Природы, откуда и идёт новый виток эволюции человеческого сознания.
Н.А. Евстратова,
канд. пед. наук, доцент СамГПУ
Мысль не отделяй от дела.Прочитал —
хорошо, но самое главное — ДЕЛАЙ!
П.К. Иванов
Развитие образования неразрывно связано с совершенствованием духовного и физического здоровья личности. В современных условиях, в условиях формирования образования педагогам необходимо определить пути воспитания здоровой, нравственно богатой, образованной личности.
На валеологическом факультете Самарского педагогического университета студенты–валеологи наряду с фундаментальными науками изучают ряд дисциплин, которые позволяют увидеть человека во всём богатстве его духовно–телесного единства, многообразии связей с обществом и Природой. Для того чтобы педагог мог реализовать новые знания, он должен быть подготовлен к инновационной деятельности.
Государственный образовательный стандарт педагога–валеолога требует от специалиста не только освоения теоретических знаний, но и выполнения целого ряда других видов работ. В подготовке педагога–валеолога существенное место занимает валеологическая и педагогическая практика. Интеграцию образовательной и практической подготовки мы рассматриваем как ведущий деятельностный фактор формирования готовности студента к профессиональной деятельности.
Разработанная нами программа валеологической и педагогической практики строится на таких важных принципах образования как системность, этапность, преемственность, поступательность, непрерывность и единство теории и практики. Мы считаем, что студент–первокурсник должен почувствовать необходимость в самосовершенствовании физического и духовного здоровья и иметь серьезную мотивацию на приобретение валеологических знаний. Потому с первых дней обучения на валеологическом факультете студенты включаются в практику природного оздоровления. Под руководством преподавателей–методистов они начинают свой путь к золотым ступенькам здоровья. И мы видим, как постепенно хорошеют и стройнеют наши девушки, как мужают юноши. А купание в проруби вызывает не только бурный восторг, но и формирует глубокие чувства, которые в последствии выражаются в поэтических строках (на кафедре есть сборник студенческих стихов, посвященных П.К. Иванову, Природе, Волге, проруби и пр.). Вот так с работы над собой, закладываются основы валеокультуры студентов.
На первом и на втором курсах, имея уже свой опыт природного оздоровления и определенный багаж знаний, студенты идут на валеопрактику в дошкольные учреждения. «Всё начинается с детей» — говорил Учитель П. Иванов. Свой первый опыт в оздоровительной работе с детьми практиканты приобретают в наших базовых ДОУ: № 83 Железнодорожного района, № 193 Кировского района. В этих дошкольных учреждениях воспитание и развитие идёт по пути природного оздоровления, и наши студенты являются здесь хорошими помощниками. На третьем курсе на непрерывную практику студенты выходят в школу и поэтапно включаются в учебную и оздоровительную работу со школьниками.
Официально предмет «валеология» в школе министерством образования не утвержден. Но есть очень существенный приказ МО, который позволяет вести валеокультурную деятельность в школе. Это приказ № 1418от 15.05.02 г., который звучит следующим образом: «В целях развития и совершенствования оздоровительной работы обучающихся в воспитательных и образовательных учреждениях утвердить: Положение о Центре содействия укрепления здоровья в воспитательно–образовательных учреждениях». В имеющемся Положении указываются основные направления работы такого Центра. Это: 1) оздоровительная работа; 2) валеологическое образование; 3) диагностика здоровья; 4) консультативная работа.
Таким образом, педагогические коллективы, которые хотят улучшить здоровье своих воспитанников, полноправно могут открывать валеоцентры. По этому пути пошел педагогический коллектив школы № 38 Кировского района г.Самары (дир. С.И. Усманова). Они открыли валеоцентр при школе, который ведет свою определенную работу. А на основании совместного договора с кафедрой валеологии Самарского педагогического университета приняли на практику студентов–валеологов, которые выполняют свою работу в рамках валео– и педагогической практики и таким образом включаются в учебно–воспитательный процесс школы. Программа практики обширна и состоит из таких разделов как: учебно–методическая работа, оздоровительная работа, воспитательная, научно–исследовательская, работа с родителями и учителями.
В учебно–методической работе студенты проводят уроки валеологии (уроки здоровья), где они дают теоретическое обоснование темы, её практическое приложение в жизни и развитие практических навыков. Свои уроки практиканты планируют на основе Междисциплинарной программы «Здоровье» для средних образовательных учреждений, утверждённой МО и Мин.здравоохранения РФ, а также президентами двух Российских академий — образования и медицинских наук. Кроме этой, нашей базисной программой является учебно–методическая программа «Природное развитие ребенка» и «Валеология в школе», составленная авторским коллективом преподавателей кафедры во главе с Г.И. и Ю.Г. Ивановыми. Для примера несколько названий темуроков студентов–практикантов: «ЗОЖ в системе формирования здоровья», «Единство человека и Природы», «Биоритмы и их влияние на здоровье», «Активный и пассивный отдых», «влияние табакокурения на организм», «Красивая осанка — ключ к здоровью», «Массаж и самомассаж», «Я расту», «Душевное здоровье», «Добрые мысли — красивое тело», «Азбука полезных продуктов», «Основы правильного питания», «Творчество и здоровье», «Психологический комфорт», «Энергетика человека», «Холодная вода — для хвори беда» и другие. Оздоровительная работа предусматривает введение здоровьесберегающих технологий в течение школьного дня, которые направлены поддержание хорошей работоспособности учащихся на уроках, снятие умственного и физического утомления с помощью различных приемов и средств. С оздоровительной очень тесно связана научно–исследовательская работа студентов, одна из задач которой — дать научно–практическое обоснование своей валеологической деятельности. В частности, они проводят валеомониторинг из 10–12 тестов, позволяющих судить об уровне здоровья учащихся. С теми учащимися, у которых определены отклонения от нормы, практиканты занимаются индивидуально, составляя им оздоровительные программы. Безусловно, эта работа предусматривает тесный контакт с родителями и классным руководителем.
Студенты отслеживают уровень умственного утомления учащихся на отдельном уроке, в течение школьного дня и недели, анализируют полученные данные, и в результате мы даём рекомендации для оптимальной расстановки уроков в расписании, которое бы не приводило учащихся к чрезмерному умственному утомлению. Особенно хочу выделить воспитательную работу практикантов с учащимися. Деятельность педагога–валеолога предусматривает, прежде всего, воспитание культуры здоровья, как собственной, так и своих воспитанников. Известно, что здоровье физическое рассматривается в единстве со здоровьем духовным. А где же почерпнуть этот здоровый дух? Конечно же, в Природе. Система природного оздоровления П.К. Иванова и его философские взгляды лежат в основе подготовки педагога–валеолога на нашем факультете.
Есть ещё мощный источник оздоровления духа — это энерго–информационное пространство духа, сложившееся у славянского сообщества народов. Это информационное поле нашей славянской, и, в том числе, русской культуры. Корни её уходят в глубину веков и в этих корнях — наша живая связь со своей историей, наш дух. Ведь корнями своими мы становимся сильнее. Огромный и богатый мир русской народной культуры является источником общечеловеческих ценностей. К ним приобщаются наши студенты через дисциплины «Этновалеопедагогика» и «Пластика движений в этновалеопедагогике». Студенты духовно обогащаются сами и свои знания и умения претворяют в жизнь на педагогической практике. К примеру, с учащимися они проводят традиционные русские праздники: « Масленица», « Осенины. Осенняя ярмарка», «Русская березка «. Проводят классные часы и праздник «Это русская сторонка, это Родина моя». На занятиях в начальной школе включают образы русских народных сказок, Природы, устный фольклор, рукодельное творчество и т.п.
Подводя итог сказанному, мы отмечаем двусторонний процесс пед. практики. С одной стороны студенты приобретают навыки профессиональной деятельности, с другой — активно внедряясь в учебно–воспитательный процесс школы, вносят свой практический вклад в постановке основ валеокультуры. Заканчивая практику на 5 курсе, студенты глубоко убеждены, что валеология в школе нужна, и детям интересны эти знания. Они выражают общее желание, чтобы уроки здоровья были обязательными в каждой школе, дабы научить каждого человека жить не болея, и как отметил в своём отчете по педпрактике один из студентов, «и тогда в здоровом, гармоничном сосуществовании человека с Природой человечество достигнет истинного счастья и всех благ на Земле». Мы на это надеемся! Новый росток с трудом пробивает себе дорогу к жизни. И у нас пока не всё гладко получается. Но если есть истинное желание помочь подрастающему поколению быть здоровыми и вера в своё дело, то справиться можно с любыми проблемами. И в связи с этим, я от себя лично и от преподавателей кафедры валеологии благодарю весь педагогический коллектив нашей базовой школы № 38 во главе с директором С.И. Усмановой за то, что они не равнодушны к здоровью своих подопечных и активно взялись за решение этого непростого вопроса. А так же благодарим за то, что они бескорыстно помогают нашим практикантам приобрести профессиональный опыт. Вместе мы ставим одно общее нужное дело, другим не мешаем. Желаю всем нам успехов на избранном пути!
Л.П. Дидуренко,
канд. филос. наук, доцент СамГПУ
Здравствуйте! Две знаковых ситуации определили мою часть сегодняшних чтений. Первая связана с рецензией, полученной на мою работу, посвященную валеофилософии П.К. Иванова. Рецензент подметил то, что во мне развивалось подспудно: «представление о П.К. Иванове как о теоретике–философе, обсуждающем весь комплекс философских проблем». Ему показалось это сомнительным. Конечно, П.К. Иванов не был кабинетным философом. Его теория вырастала на почве практики. Это сильная практическая философия. Но сказать, что это была практическая философия — значит, допустить неточность. Вся сознательная жизнь Учителя Иванова, весь его 50–летний эксперимент в Природе, были философией. Это была жизнь — философия. А жизнь включает в себя всю проблематику мыслящего субъекта: онтологическую, гносеологическую, аксиологическую, социальную, антропологическую и прочую.
Второе событие, повлиявшее на выбор темы — это рассказ одного из самарских собратьев по проруби о самарской, опять–таки, женщине, видевшей П.К. Иванова. Будучи студенткой, возвращалась она домой с друзьями в поезде после сессии. Они шутили, смеялись, вспоминали сдачу экзаменов. И вдруг разговоры смолкли: мимо купе шел удивительный человек, высокий, солнечно–бронзовый, над могучими загорелыми плечами облако снежных волос, прозрачные, как небо, глаза. Чем–то его заинтересовала молодежь. И вскоре уже, окруженный студентами, он отвечал на их вопросы, а затем, услышав, что у кого–то из собеседников были затруднения при сдаче философии с «Диалектикой природы» Энгельса, вдруг стал рассказывать целые периоды из этой работы. Эта куйбышевская девушка тайком записывала его пересказ. И когда она вернулась в Куйбышев, то нашла «Диалектику природы», открыла её — и словно зазвучал голос необычного попутчика — это было совпадение текста и записанного в дороге рассказа.
Вот так и пришла ко мне тема диалектики в философии, практике и жизни П.К. Иванова. Вхождение в эту тему убедило меня в том, что жизнь, размышления, поступки, общение, сама философская и практическая система П.К. Иванова были тотально насыщенны диалектикой в её различных ипостасях. Был ли П.К. Иванов русским Сократом, который, подобно Сократу античному, применял диалектику как способ поиска истины в диалоге? Параллель эта очень условна. Потому что люди, общавшиеся с П.К. Ивановым, видели в нём не философа (в отличие от учеников Сократа), а либо Бога, либо волхва, либо целителя, изрекавшего бесспорные истины. К тому же, беседы Учителя с людьми носили не столько вербальный характер, сколько это был разговор с душой, сердцем, сознанием, подсознанием человека. «Мне важны душа и сердце человека» — говорил он. Такое общение определяло и своеобразный философский путь решения не абстрактных, а совершенно конкретных человеческих проблем (скажем, проблемы избавления от какого–либо недуга). Практическое движение по этому пути человека, получившего совет Учителя, и последующие решение проблемы прокомментировать можно словами, многажды повторенными в философской литературе: «Практика есть критерий истины». Истины Иванова были подтверждены практикой многих людей, освобождавшихся от болезней, находивших своё место в Природе и жизни. Истины Иванова определялись и были подтверждены и в ходе его уникальной познавательной практики и рефлексии в Природе. Он вышел на новый несократовский уровень диалога — диалога с Природой. Своеобразие этого диалога в том, что Учитель открыл себя Природе, впустил её в свое тело, в сердце, в сознание. Степень слияния была им выражена кратко и емко: «Я как есть Природа сама». В таком состоянии Учителю стали внятны сложное, противоречивое развитие самой Природы, её объективная диалектика, скрытые смыслы этой диалектики, их движение. Он обозначил это состояние словами: «Мысль моя Природа».
Итак, Учитель соединился с Природой своим телом, своим сознанием, своей мыслию. Стала ли от этого диалектика П.К. Иванова, как система его представлений о развитии мира, общества, человека, столь же объективна как диалектика Природы? И да, и нет! Да — в контексте сказанного выше. Нет — потому что Учителю были присуща высокая нравственность, ответственность и любовь к людям. И это не позволило ему в статусе, так сказать, сверхчеловека оборвать, как это рекомендуют псевдовосточные учения все привязки к человеческому миру, когда люди воспринимаются лишь как некие тени, как жалкие персонажи, не стоящие внимания небожителя. П.К. Иванов жил мыслью о людях, был открыт людям и помогал им. Он писал, что «Людей любит, как самого себя» Эта поистине космическая любовь к людям обусловила сохранение субъективно–человеческого в диалектике. П.К. Иванова. Он мягко, как взрослый мудрый человек, просит людей: «Детка»… «надо хоть немножечко попробовать» «пойти по этой дороге», и я «не сверхъестественный … был человек», «мой путь никому не закрыт», «зависит от нас всё». В практике человеческого познания Природы, взаимодействия с ней, в практике самореализации объективно–субъективная диалектика П.К. Иванова выступает как диалектический метод, как способ решения различных проблем.
Этот метод включает в себя:
Кратко Учитель формулирует это следующим образом: «Роль не Учителева — роль Природы, а в Природе — дело, а в деле — труд, а в труде — идея».
Стержнем диалектики П.К. Иванова является система его представлений о единстве и взаимодействии противоположностей (своеобразное ивановское преломление центрального закона диалектики). Природа, по Иванову, находится в процессе движения, саморазвития. Внутренняя причина этого движения — взаимодействие противоположных сил, тенденций, сторон. Сама Природа внутренне противоречива. Она включает живое и мертвое, плохое и хорошее, теплое и холодное, старое и новое — небывалое, легкое и тяжелое, и т.п. В этой связи Учитель пишет: «Я … изучал всё то, что в человеке и в Природе ослабляет и разрушает, и всё то, что укрепляет и развивает». Так что же нас разрушает? Согласно Учителю нас губит односторонность, нарушение естественных балансов противоположных сил. Он пишет: «Нам нужно только хорошее и теплое…». И ещё: «Мы стараемся взять у Природы и использовать только хорошие стороны и избегаем всего плохого, но в этом имеется и обратная сторона медали: хорошее воздействие ослабляет организм, а плохое укрепляет его, заставляет более интенсивно работать и увеличивает защитные свойства». Другими словами, вычерпавшему в первой половине жизни отпущенную на жизнь меру хорошего и уклонившемуся от плохого, человеку во второй половине жизни уже хорошего не остаётся — остаются болезни, недовольство, печаль.
Вывод очевиден: необходимо равновесие в потреблении того и другого. «Естественный образ жизни по Учителю — это принятие в Природе не только хорошей, но и плохой стороны. Только тогда организм будет воспринимать любые качества, имеющиеся в Природе, и при этом оставаться в равновесии внутренних сил, то есть быть здоровым, в отличие от людей, живущих в технических условиях неестественным образом жизни». В оптимуме люди будущего иначе будут жить в Природе. Согласно П.К. Иванову: «Мы поделаемся людьми в Природе новыми — люди будут жить в Природе кругозорко, плохим и хорошим, да холодным и теплым».
Другой закон диалектики — закон взаимоперехода количественных изменений в качественные, Учитель практически реализует в самом себе, что и фиксирует в дневниках. Вот исходное состояние П.К. Иванова, оно им зафиксировано и оно достаточно стандартное: «Не сверхъестественный я был человек, и не надо меня честным величать. Я был одно время разбойник в Природе, грабил её, убивал жизнерадостность, не считался ни с чем, а себе строил благо — всё делал для того, чтобы жить хорошо». «Детство, молодость и возмужалые годы я провёл так же, как и все. Но потом удалился от всего того, что делали все люди. Я этой дорогой со своим здоровьем не пошел, стал её постепенно оставлять и стал приближаться к тому, чтобы подружиться с Природой». Практика в Природе, сознательное освоение её сил приводит к тому, что у П.К. Иванова появляются новые возможности, силы, качества, ощущения которых его самого приводит в изумление: «Я никогда ещё таким не бывал…». Нарастание этих возможностей приводит к тому, что у П.К. Иванова открывается дар Целителя. Распознав этот дар, к нему потянулись измученные болезнями люди. В какой–то мере это ускорило дальнейшее развитие самого П.К. Иванова. За болезнями, как за проблемами конкретных людей, он стал видеть проекции более высоких и сложных реальностей. Их осмысление постепенно вводит его в качественно новое состояние — состояние Учителя. Целитель исцеляет, он решает локальную проблему человека, к нему обратившегося. Учитель же помогает понять причинно–следственные связи, приведшие к проблеме, он включает самого человека в процесс самопознания, самореализации, в процесс глубокого осмысления мира. И через процесс осознания открывает перед человеком горизонты гармонии.
Таким образом, если Целитель оставляет обратившегося к нему человека в качестве пассивного объекта, то Учитель переводит его в статус активно действующего субъекта, ученика. Само имя «Учитель» позволяет понять основное содержание деятельности его носителя: У — символ центростремительного движения, символ движения вглубь, Чита (в пер. с санскрита) означает — познавать. Таким образом, в слове «учитель» аккумулированы представления «глубокое познание» и «глубокое знание». Сам П. К. Иванов определяет своё новое состояние в апрельском 1961г. письме студентам так: «Учитель всей здоровой жизни».
Одним из наиболее сложных законов диалектики, указывающим на направленность развития, является закон «отрицание отрицания». Учитель неоднократно осмысливал своё развитие в парадигме этого закона. Обратимся к его собственному свидетельству: «Я пошел в Природу, чтобы потерять своё прежнее здоровье и найти в ней новое и природное и бессмертное здоровье». И Учитель находит это здоровье, отрицая прошлое своё состояние в Природе. Но затем следует новое отрицание достигнутого состояния, связанное с тем, что Учитель раздает своё бессмертное здоровье людям. Зачем он это делает? Он делает это ради становления общества здоровых и бессмертных людей, живущих по совести, любовью друг к другу и к Природе и действующих как абсолютная сила.
Учитель хорошо видел новые горизонты, открывающиеся перед человечеством. Но осуществленное им самим он оценивал очень ответственно: «Я сделал только маленечкое дело». Хотя, по нашим меркам, он сделал великое дело. Но это наша мера его дел и качеств. Его собственная мера лишь подчеркивает гигантский масштаб этой уникальной личности. Спасибо за внимание!
ст. преподаватель каф. валеологии СамГПУ,
В экстремальных для народа ситуациях у душевного человека утончается личная восприимчивость, и сокровенные движения влекут Душу к первоистокам жизни. Творчество на пути восхождения сознания к Богу открывает в идущих факторы всенародного. Искреннее усердие наших друзей коллег и студентов в сознательном и постоянном обновлении сущего рождает божественное в земном. Благодаря Учителю дыхание вливается в глубину Всецелого Единства, и Душа, ранее живущая в предчувствии какого–то нового постижения, учится осознанно всеприсутствовать через свой опыт! Спасибо, дорогие друзья за единодушие! Счастье на Земле, что на ней родился Паршек, что мы празднуем Его и наше рождение! Поздравляем тебя, наш дорогой Учитель! Поздравляем всех нас с тем, что у нас и здоровье хорошее, и добра наживаем!
Русский язык имеет огромный потенциал для раскрытия и накопления душевных богатств единых ощущений. Чуткий человек в древних молитвах, в героических и обрядовых песнях, в сказках, в потешках и пестушках, в пословицах и наставлениях педагогов, во всём прикладном творчестве может найти для себя и своих детей тысячи открытий–подарков. Наследие наших прародителей так высоко духовно и реальное одновременно, что ни горами золота не засыпать, не пеплом войн не зачернить. Но сможем ли мы через язык приблизиться к цели своего человеческого природного предназначения, или он будет продолжать служить средством мощного оружия разрушения сознания? Именно через основу русского языка — образно–Небесного праязыка всех народов Земли, подаренного землянам Даждьбогом, мы поможем открыть природную действительность. Предоставление детям возможности видеть за сознательно подобранным словом движение образов, внутренняя сущность которых близка тому, что в данный момент с ними происходит, — это накопление сил, слияние разрозненных чувств и излучение
Человек — участник изначальных тайн Природы, и ясновидение — это видение слушателя, как ясное видение происходящего в образах, и это не аномалия, а нормальное состояние. Вопрос только в том, какое наследие течёт за ясновидцем из веков, опыт каких действий, а значит и образов, накопил его род. Душевно–глубокие ассоциации возникают в связи с личными вековыми многосторонними и яркими переживаниями, воссозданием явлений и переживаний душевного смысла. Подлинная здоровая образность мышления содержит в себе опыт нравственной смелой определённости и свободное от давления предметного мира внутреннее чувственно–образное зрение.
В 80–х годах, за острое сострадание к страждущим и стремление им помочь, Природа открыла мне ясное видение внутреннего состояния человека, его болезней. Природа подсказывала причинно–следственные связи надлома, и многие люди получили помощь. Но в 1988 году перед портретом Учителя пришлось задуматься, почему Учитель сказал, что ему не нужны болезни, а нужны душа и сердце. За эти годы с Учителем много раз убеждаешься, что характеризующая человека — глубина его чувств. Не эмоций, при которых человек занят только тем, что думает о собственных телесных ощущениях, а чувств. Чувственность, чувствительность — это открытость встречному течению живых сил Природы, это излучающее любовь погружение в любовь людей, это общая вера и общие надежды, это стремление к познанию и обретению истинной человеческой красоты. Священная закалка по Учителю — величайшее сотворчество с Матерью Природой, и познание изначального целомудрия праязыка одаривают идущего ещё большей отчётливостью кругозора, благодаря чему расширяющееся сознание превращается в отобразительное зеркало вещего.
Перед явственностью личного прозрения открывается Душа Земли. Тихо, как рабочие пчёлки, ярятся бестелесные образы светлых мыслей, и всё в большем образном естестве видятся слова Учителя, что Природа — это люди. Все люди мыслят образами. Эти образы живут в пространстве вечно. Они незримы для конкретного мышления, поэтому мало кто отдаёт в Природе отчёт за свои действия. Образ стоит за каждым звуком буквенного ряда русского языка, поэтому каждое исконное русское слово — это собирательный образ. В нём конкретная биоэнергетика, генезис памяти. Даже если мы не говорим, а думаем, образы, как процесс, Дух Мира, двигаются. Сказали слово — возник образ, а это процесс внутри организма, качество жизни, наше представление становится действенной силой.
Обретение изначального смысла слов. Учитель говорил, что люди будут говорить на расстоянии без телефонов. Раскрытие здоровой образности мышления может происходить только в конкретной практике по Учителю и на основе наследственных личностных качеств. То, что наши предки обладали образным видением, подтверждает грамматический строй речи, в которой существовали только существительные, глаголы и, появившиеся позже, определения. Понятие существительное — от «сущее, суть», и за каждым предметом действительно сущее Духовного Мира. Понятие глагол — от «голос, глаз». Человек в слух, т.е. в ухо произносил слово, обозначающее образ, который видел глазом. Огласить — это то же, что и оглазить, т.е. обежать сознательным взором состояние Природы и этим обратить внимание окружающих на видимый в своём сознании образ. Видеть процесс — это уже участвовать в его развёртывании. На этом эффекте основан и процесс загадок: «га» — это движение, гон. «Над дедовым двором висит крынка с молоком», — загадывает мудрец детворе о Млечном Пути, и видением этого процесса сам человек, как скоростной мерцающий поток мчится по Млечному Пути. Так что слова «глаз» и «глас» — слова одного понятийного ряда.
Кстати, от «слух» понятие «слуга» — т.е. это тот, кто слышит голос Природы. Прочувствованно пел Боян, вбирающий происходящее своим сознанием. Всё стихало, и голос стихий живёт вечно. Духовный человек погружается в тайну откровения, в изначальные формы и категории Природы. Согласно личным природным задаткам и степени образованности ясновидящий тут же зрит внутренним взором то, о чём идёт речь. Например, мы говорим о Солнце, как о предмете, физическом теле, сияющем в вышине. Наши же предки, очевидно, сказали бы так: «Солнце», так как образ Солнца — это образ человека высочайшего звания, избранного всем народом за нравственность быстрого мышления, вбирающего в себя все процессы Природы. Община жила в едином ритме, и всяк был открыт чувствам того, кто по мощи своей являлся выразителем всех. Вышел князь–Солнце на крыльцо, крикнул: «коня», и его светлой челяди — свите видно для чего, куда и с кем собирается вождь. Сияние высокого разума природным людям видимо и как физическое свечение тела. Мы можем отмечать лишь отголоски подобного здоровья в сиянии светлых ясных глаз и бело–румяного лица, статности и лёгкости тела. Народ сознательно культивировал высокие человеческие достоинства. А Учитель сказал, что мы этого ребёнка на руках вынянчим.
Неисчерпаемость и беспредельность взора человека такова, что в секунду при образном мышлении он способен осознать в себе 5 миллиардов бит информации, при конкретно–предметном мышлении — 4,5 тысячи бит информации. Давайте сравним. Ладонь в обычном восприятии — анатомическая и функциональная часть тела. Мы — дети Бога, Природы, и ладонь — это лада длинь, текущая из самого сердца. «Мысль не отрывай от дела!», — просит Учитель. Будем помнить, что руки — поток, текущий из сердца, наши руки будут легкокрылыми птицами. Снег — нега Великого Разума, тихим светом текущая на наши головы от Отца с Небес, стал просто замороженной влагой. И кто же из учителей наставляет детей, что скатерть — это скатывающиеся то с Небес, то с Земли снега и дожди? Поэтому её бель–полотно — самобранка, а стол — длань, ланюшка Бога, на которой уставляются всяческие блага. Во всём природном есть нравственная сущность. И молись, не молись Богу, а совести нет, коль на его дающую длань (длинь) ноги кладёшь.
Устроим небольшой практикум и поучимся на ясновидящих. Устремим свой взор в мечту Небес и попробуем узрить Вечный Дух Отчизны, её несущую идею, эволюцию. По степени богатства своего мышления можно увидеть несущегося в Небесных просторах Сивку–Бурку, златогривого богатырского Коня. Проникнемся мнением в глубину и мощь Небес — это же всё могущий вол, тур — Богом рожонное могущество, Источник благ. А вот над Землей мчит наша мудрая смелость, верность и определённость — это серебристый волк, перемахивающий через высоченные горы преткновений, через широкие и глубокие реки людских речей, через дремучесть лесов неизвестного. Согласитесь, что всё жарче горит от этих образов сердце и шире распахивается Душа! Это во взоре мелькает беленькая ласковая заинька — сердечность. На Руси ни один истинно русский человек ни за чтобы не поднял ружьё на это нежнейшее, благороднейшее олицетворение сердечности. Не только у животных и растений, но и у камня, как говорили предки, есть Душа, потому что всё это — живая Земля. Народ у леса просил разрешения дерево срубить, у домашних животных прощения просил перед закланием на пропитание семьи. Учитель у ягодки прощения просил!
В результате коллективного сознательного дыхания народа, а не личного осуществления неосознанного замысла, живой поток открытого коллективного опыта вливается в поток Великого Духа и им же одухотворяется. Образам коллективной мысли всех живущих и некогда живших людей свойственно вольное передвижение в потоке Природы. Когда–то в праздник весь славянский народ от Карпат до Сибири, от Бореевого до Червлёного моря шёл к Воде рек, как к сестре, напевал ей своё понимание человеческой красоты, а затем все в этой реке купались. Вода несла по всей Земле в море–Океан состояние воспетого, как идеал образа. Этот идеал, идол, идея и теперь нас сохраняет благодаря потокам мысле–образов кудесников и волхвов. Те, кто обливается, приходит на Бугор, кто особенно лично дружен с нами, всё больше осознают силу коллективного единения, просьбы к Учителю перед Водой.
Природные закономерности. Напомним о таком существенном явлении Природы, как явление резонанса. Эволюционный потенциал человека таков, что он способен откликаться, отзываться на все окрасы, полутона чувств и своими ответными чувствами изменять ход многих действий. Следует учитывать, что пока в энергетических потоках Земли значительнее по массе близорукое потребительское негативное мышление. Мы говорим «приземлённый человек, приземлённость». Негативная мысль стелится по Земле, сворачивается с подобными и, помноженная, возвращается пославшему. Человек, не любящий свою среду, взвинчивает её ещё больше и не может подняться на более тонкий уровень чувствования.
Мало, что в нашей памяти торчком торчит всё, что мы когда–либо увидели и услышали. На уровне резонанса ещё считываем и бессознательно держим в «своих мозгах» всех и всё, кого и что мы видели, т.е. вступаем в резонанс со всем тем, что представляет мир, стоящий за каждым человеком, всеми предметами, созданными и Природой, и человеком.. Мозг здорового человека содержит до 86% жидкости, т.е., будучи, как студень, он является отличным проводником энергии. Но из–за жёстких установок у многих, даже в молодом возрасте, он становится плотным, как дерево. Как можно говорить о тонкости восприятия, гибкости ума, о сговорчивости, толерантности обладателя подобного физиологического состояния?
У людей, ведущих обычный образ жизни, из смутности первопамяти, из ассоциаций, снов и мечтаний всплывают неосознанные стремления к прекрасному. Поэтому люди идут в театры, читают стихи, ищут других расплывчатых эпизодических коллективных утех. Но радужный спектр опыта внутреннего чувственного, тайно–сердечного уже много веков облекается в условные жесты, взгляды, пародии шутов на сущее. Значимые обряды давно перестали быть осознанным и лёгким прикосновением к чувствам, а стали методом условной объективации субъективного, обостряющим сверхиндивидуальное. Умышленные приёмы символизма широко используют религия, политика, искусство. Образы, переведённые в разряд канонизированных символов, не двигаются в коллективном сознании людей, поэтому тут же становятся мёртвыми, а, значит, приостанавливается их развёртывание, т.е. эволюция. Существует множество тайных форм, выражающих солидарность заговорщиков. Выражение всевозможных форм в постоянном знаке, звукосочетаниях, форме и цвете, в жестах и движениях — это метод воздействия на психику человека, это гипнотизм: через набор специально подобранных фраз идёт заражение людей субъективными переживаниями; при помощи комбинаций зрительных, слуховых и прочих представлений в душевном, психическом состоянии бессознательно воспринимающих их людей вызываются мощные ассоциативные состояния, целыми аккордами звучат чувствования, аналогичные замыслу режиссёров.
Живое состояние Воды заковали в металлические купели, в стеклянные бутылки горячительных напитков. Как же пробиться к живой Водице–сестрице через такой кордон ребёнку, который упрашивает маму дать ему красное ведёрко, чтобы обливаться в саду с друзьями! Сокрытие принципа, стоящего за любым действием, — это ослабление или даже уничижение развития природной реалии.
Современный русский язык стал конкретизированным под влиянием конкретности понятий, стоящими за словами иностранных языков, как носителей качественного мышления представляющих их народов. Язычниками росичи называли иных, т.е. пришлых людей, общающихся не образами, а языком, словами. Потом было всё с ног на голову поставлено, и наша дивная вера, основанная на учении Небесным знаниям, стала называться языческой, как хула. Ложь слова — плод изменников», — говорит народ.
Для тех, чьи чувства уже много веков замкнуты, вследствие уединённого обособления и отрицания единомыслия и единосочувствия, Мир Духа вообще не существует, сердце у таких людей мертво, они живут за счёт внимания к ним других людей. Направить человека на страдания, переживания — это сорвать мощные выхлопы энергии в свою сторону: думает, говорит человек об обидчике, оскорбителе — его же и питает.
Вглядимся в свои сны, ассоциации, вкусы и желания, вслушаемся в свой лексикон через призму образного наследия нашего народа. Кто в чём находится, тот это и народил в веках. Всё больше осознаётся, насколько школа, удаляя человека от живой проникновенности в реальность, обрекает его на одиночество в потоках образных кошмаров, которые плодятся больным сознанием людей.
Мы уже не мало лет живём с Учителем в Ореховке большой семьёй и видим, что новый образ жизни и опыт в деле Учителя хороши для совестливого сознания. Сознательное уразумение реальности, преображающей Мир, высвобождает из плена причудливых мечтаний и влияния иллюзорности надуманного мира. Учитель говорит: «Я от плохой мысли бегу». Куда бежать? Снова и снова делать общественно полезные дела, тогда вокруг появятся хорошие люди, а тот же враг даже другом станет, если успеет.
Но нужно помнить, что смешивание граней божественно–совестливого с субъективным толкованием сущности вещей, допущение негативного — это опосредственное воздействие на психику, а значит её искажение на всю последующую жизнь. Пример? Десятки лет многие поколения русских детей меньше слышали о царевиче, в образе которого многовековая собирательная энергетика конкретных людей, чем о длинноносике из полена. Теперь кое–кто смеётся, что есть, мол, и страна дураков, закапывающих свои пятаки, и буратино с театром марионеток за занавеской в подвале. А теперь в этом театре родители, учителя спокойно воспринимают песни о том, как с девчонки снимают юбчонки. Как им поверить, что молчаливо они в Природе поддерживают условия для того, чтобы это произошло со многими девчонками. Слова «глас» и «глаз» — не только одного понятийного ряда, они одного природного смысла. Мир человечества на Земле един, и велика ответственность каждого за всех, как и всех за одного.
Упомянём о значении колебательной энергии голоса и других звуков. Многие люди живут с каким–то, пусть даже очень древним и потому не осознанным, личным страхом — всякое в веках было. Человек боится глянуть в то, что для него плохо, поэтому не помнит не только то, что было в прошлых жизнях, но и то, что было вчера. Дети в учреждениях всё больше кричат, кричат они и дома. Это они пугают свой страх. Вспомним, как рычат звери, сотрясая пространство, и более слабые подчиняются им.
Сущности любого человека известен эффект музыки, хорового пения, воздействующего и на исполнителя, и на слушателя. Колебания любых звуков раскачивают мельчайшие частицы пространства, а затем колыхание пространства колеблет все клетки тела. В древнерусских школах непременным было пение высокодуховных песен, а обрядовые заклики построены на обращении к Природе высоким голосом, что очень нравится детям, если они понимают, что Природа их слышит. Ещё в начале XX века дети учили буквы, как образы, хором. От искусственно же воссозданной гипнотической молитвенности, бессмысленного громкого пения или его слушания — одно утомление иллюзионизмом.
Учителя — это пророки, поэтому уроки пророков должны быть не изобретением, а обретением. Учителя, работающие по нашей программе, осознающие значимость знака, слова, образа за ним стоящего, уже более оптимально строят всю совместную деятельность детей. Сказанное, пропетое пережитое всеми становится событием внутреннего опыта, личного для каждого и сверхличного по глубине и социальной значимости.
Для нас наш ореховский класс — это колос, тянущийся к Солнцу, и каждое Божье зёрнышко вливается в поток всеобщей любви излучением своей любви, тянется стать Солнышком. Когда наши дети обращаются к Природе, по их личикам, долгим взорам, по тянущимся вверх тельцам видно, как сильно они чувствуют отклик в сердце. Снова и снова они выражают стремление, кликать ввысь красивыми поющими голосами, обращаясь с просьбой к Природе. Они становятся спокойнее, достойнее, чувствуют ответы уже на личные просьбы, начинают жить так, чтобы не расплескать тайну в Душе. Диалог с Природой — великое откровение, доступное не артистизму, а совести и чести.
Взрослым человеком можно ходить в своё прошлое, осознавать свои детские слабости и ошибки, лелеять и рождать в себе нового ребёнка — Духовного, а значит и физического. Душевно вспоминай–ка, взрослый, себя маленького детку: в чём–то недоласканного, в чём–то недоученного, и веди на учёбу к Учителю — не жалей слёзно, а учи быть стойким, разумным и хорошим. Обернувшись в прошлое, озарённая обновлённая Душа каждый раз будет возвращаться в новое. Послушайте четверостишье о своей же сердечности:
Золотая царевна из сказки,
Обратившая личико в Небо,
Протянула ладошку ребёнку
И ведёт из подземного царства!
Ясновидению нужно учиться и учить. У русского народа слово «сверх» вмещает обращение сознания Духовной реальности. С позиции нашего сего дня понятие «сверхличность», «сверхчувствительность» — это работа реалистической личности в Природе по Учителю, это освоение принятых обществом, но мудрых знаний, плюс воображение и представление о происходящем на основе своего вековечного жизненного опыта.
Любящее Небо нисходит на Землю и оплодотворяет её, Человек–небожитель восходит в Небо и обновляет Его. Когда–нибудь и наши воспитанники через уразумение возвышенности Духа реальности обретут возможности преобразовывать земные воплощения. Есть в Природе и знания, и силы, способные открыть перед детьми врата в Рай.
Обращаюсь ко всем нам! Слово «ХОР» означает — это «хорошее вечное наших родов». А это чувственное единомыслие и единодушие, при котором разрозненно развивающиеся в пространстве сознание и чувства слияются и ссияются в живое единство. Участники хора являются и певцами, и слушателями, и зрителями. Устремлённая сущность голосов единым живым энергетическим потоком уносит в Небесную высь личные и совместные переживания. Так обобщение реальности личного превращается в сверхреальность общего, Единого.
Сегодня мы предстаём перед Учителем со своими творческими отчётами. И разве можно разделить уже много могущее единство этого потока? Когда сегодня и завтра мы будем петь гимн славы человеку, поднявшемуся в Гору, и громко сказавшему добрым людям своё слово, наши торжествующие голоса будут вливаться в Едино Душный поток и возноситься к Учителю, к прародителям, а потом единым приумноженным Духом — снова и снова в наши сердца! Я так вижу и слышу! Мы уже все так видим и слышим, потому что мечтали и готовились к этому реально–прекрасному! Это и есть ясное видение!
Н.Д. Латынова,
канд. эконом. наук, доцент Самарского гос-го технического университета
Здравствуйте, дорогие друзья! Девиз наших очередных чтений: «Своё ставь, а другому не мешай». Попробуем осмыслить этот совет П.К. Иванова в нашем докладе на тему «Природа и собственность». В эволюционном понимании Учителя Природа — это кругозоркое понятие. Это и Великая Природа как творец всего сущего, это и Земная Природа с её тремя вечными неумираемыми силами — Землей, Водой, Воздухом, это и люди, и самое главное — это человек. Собственность в нашем традиционном понимании тоже многослойное понятие и проявляется оно во многих аспектах: экономических и юридических, политических и социальных, философских и психологических и т.д. История и современность показывают, что именно из–за собственности ведутся войны, возникают конфликты, совершаются революции. Собственность всегда служит правящему классу, показывает источник жизни каждого человека. Поэтому категория собственности одна из самых запутанных в экономической науке и есть много определений собственности. Дадим наиболее общее определение. Собственность — это присвоение субъектом объектов за счёт их отчуждения от кого–либо.
Вернёмся к совету: «Своё ставь, а другому не мешай». Зададим себе вопросы: «А что у человека есть своего? Что находится в его полной власти, присваивается только им и принадлежит только ему?» Подумаем вместе. Видимо, каждый из Вас представляет своё». Обратимся к рукописям П.К. Иванова. Он пишет: «Есть своё» только Тело. Тело — это живая естественная Природа!.» Получается, что Своё — это то, что дала Природа человеку, и ему остаётся только поставить Своё в границах своего Тела на основе любви дружбы и сотрудничества с Природой. Кажется, что это так мало. Но Учитель практически доказал, что это самый короткий путь к владению всеми богатствами Природы. И такое Своё не мешает другому, т.к. человек беспокоит себя сам, живет за счёт своего тела, работает над ним. Помогает другому только по его просьбе, а также сам учится просить Природу и себя как одухотворенную силу Природы. Вот что советует Учитель: «Не ищите где–то — только в себе, всё в себе живёт».
Итак, Учитель нашел новую эволюционную форму собственности — самоприсвоение, т.е. присвоение человеком самого себя и овладение природными силами своего Тела. Тем самым Учитель снял проблему собственности в её традиционном понимании. И произошло это по диалектическому закону отрицания - отрицания, о котором говорил в своём докладе Л.П. Дидуренко. В самом деле, зачем природному человеку собственность, т.е. зачем ему что–то присваивать и от кого–либо отчуждать? Перед ним и так вся Земная Природа, готовая делать всё по его мысли. Учитель пишет: «Независимый, естественный человек становится Хозяином всей Природы и своему Телу». Таким образом, П. К. Иванов оформил новый поток жизни, где человек может жить за счёт только своего Тела и не мешать другому. Этот независимый, эволюционный поток резко отличается от двух других существующих в Природе. Первый — это капитализм на базе частной собственности, когда человек живёт не столько за счёт Природы и своего труда, сколько за счёт присвоения чужого. Второй поток — это социализм на базе общественной собственности, когда человек живет за счёт Природы и своего труда. Про себя П. К. Иванов говорил, что он не капиталистический и не социалистический человек, а он «с душою на себе строит эволюцию».
Посмотрим объективно на первый поток. Можно долго и много говорить о том, к каким последствиям ведёт развитие капитализма. Обратимся к современным реалиям. Возьмём для примера США, как лидера мировой экономики, одну из самых богатых стран. США занимают первое место в мире, практически, по всем основным экономическим показателям. Так, в Америке производится в год конечных товаров и услуг на 10 триллионов долларов, что составляет одну треть мирового выпуска товаров и услуг. В Америке более 80% мирового банка данных, на руках у американцев более 60% всех выпущенных в мире акций. В США сосредоточено более 60% всех мировых кредитно–денежных и валютно–финансовых ресурсов. Американцы потребляют 40% всех мировых экономических ресурсов. Только нефти каждый американец потребляет 3 тонны в год и 2 тонны из этого количества завозится из других стран. Используя свою монопольную собственность, США перекачивают ресурсы из других стран и сосредотачивают у себя самое лучшее, что есть в мире, покупая всё за деньги.
Но даже эта собственность, это богатство не спасают Америку от периодических экономических кризисов. И сейчас, как и 28 лет назад, Америка входит в очередной кризис, основные черты которого: перепроизводство всего и перенасыщение всем, падение инвестиций и ставки процента, резкое снижение доходов отраслей высоких информационных технологий и структурные дисбалансы, огромные долги и девальвация доллара. К сожалению, анализ причин кризиса выходит за ограниченные рамки доклада. Отметим лишь, что Америка не смогла выйти из кризиса за счёт своих внутренних ресурсов и пытается это сделать за счёт ресурсов других стран. И сейчас Америке для сохранения лидерства срочно нужно понижение цены на нефть в 3 раза до 7–10 долларов за баррель. И если страны Ближнего Востока, где находится 75% мировых запасов нефти (в том числе в Ираке — 11%) не будут снижать цены на нефть, то США может заставить их сделать это силой. Кстати, на военные нужды США финансирует 500 млрд. долларов ежегодно. Таким образом, законы капитализма и частной собственности жестоки, античеловечны. Получается, что жить хорошо и тепло, комфортно и богато можно только за счёт присвоения чужого. И люди вынуждены убивать других людей и отбирать у них собственность. Как тут не вспомнить Учителя: «Мы воюем и убиваем за землю, за деньги — за богатство».
Посмотрим на второй поток — социализм, который недаром появился в России и при котором оформился независимый поток. Вот что пишет Учитель: «Учитель Он же родился не где это зря — Его государство русское приняло в Природе, когда частная собственность развивалась». Социализм заменил частную собственность на общественную и сделал всех равными собственниками условий и средств производства. Но вместе с тем, социализм поставил цель — всестороннее развитие личности и удовлетворение растущих материальных потребностей. Но это удовлетворение идет за счёт чужого, то есть за счёт Природы. Кроме того, оплата по труду сохраняет неравенство в потреблении, в личной собственности. Поэтому человек, ставя Своё, мешает Природе и, зачастую, другому человеку.
Итак, социализм кардинально не решает проблему собственности, а лишь смягчает её. Но при этом социализм создаёт основу для перехода к новому, независимому потоку и в этом его огромное эволюционное значение. П. К. Иванов пишет: «эволюция народилась на белый свет со своими сильными намерениями, чтобы прогнать с Земли частную собственность». Поэтому в эволюционном аспекте крах СССР и попытка введения в России капитализма и частной собственности — это есть, безусловно, антиэволюционный, антисоциальный и разрушающий процесс. Факты подтверждают это. На прошлых восьмых чтениях мы говорили о состоянии экономики России. Отметим, что Россия из второй мировой державы превратилась в локальную зависимую страну, где 1% населения присваивает 50% национального богатства страны, а на долю 85% населения приходится только 15% этого богатства. Более того, в глобальном масштабе социалистический поток сдерживал агрессивность мирового капитализма и удерживал мир в стабильном и устойчивом состоянии.
Но не будем падать духом. Именно в наше тревожное время всё большую значимость приобретает становление нового независимого потока. В докладах на прошлых чтениях мы подробно разбирали многие аспекты формирования нового потока. О практическом становлении независимости жизни говорил в своём докладе Ю.Г. Иванов. Коснёмся здесь лишь некоторых проблем собственности и экономики. П.К. Иванов говорил: «Нам нужна пока экономика своя». Что же это за экономика? Прежде всего, особенно подчеркнем, что становление нового потока и новой эволюционной экономики предполагает выполнение «Детки». И только на этой основе можно выстраивать другие элементы, а точнее, эти элементы сами органически вырастают из «Детки». Выполнение «Детки» постепенно изменяет поток сознания и ведёт к формированию эволюционного экономического мышления. Сначала формируется природное равенство, которое обеспечивается равным, свободным доступом всех к Природе для закалки–тренировки. Учитель советует: «Нам надо всем жить в Природе одинаково».
Далее формируется экономическое равенство, то есть создаются равные для всех экономические условия жизни. И первый шаг на этом пути — одинаковая для всех заработная плата, в том числе и для детей, чтобы они не зависели экономически от родителей. Вопросы о размерах заработной платы люди решают сами. Учитель пишет: «У них сила это в Природе сделать — равную заработную плату, одну для всех. Будет мало, мы прибавим, только всем…». В чём смысл одинаковой заработной платы? Учитель отмечает: «Чтобы люди признали в людях душу и сердце и стали по Учителевым следам идти». Человек, признавший в другом, прежде всего, его духовное богатство, начнёт освобождаться от материального богатства, то есть от собственности, и по мере освобождения помогать другому в этом деле. «Живи, как Природа тебя уродила, и не будь собственником — всё считай общим и дели со всеми, и не уходить друг от дружки надо, а помогать в его недостатках».
Таким образом, новый природный поток кардинально меняет традиционные критерии богатства, собственности и бедности. Получается, что тот, кого признают богатым в зависимом потоке, является в эволюционном понимании бедным в Природе. Вот что пишет Учитель о таком человеке: «Он бедный до без конца — ему сколько ни дай, всё будет мало, он зависимый человек». А тот, кто становится независимым природным человеком, тот освобождается от собственности, не нуждается ни в чем, у него нет нужды. Такой человек становится сознательно бедным материально и богатым духовным человеком в Природе.
Закончить доклад мне хочется словами Учителя: «У кого Природа, у того и слава. А у кого есть частная собственность — у того вечная нужда». Слава нашему природному Учителю! Долой вечную нужду! Спасибо за внимание. Желаю всем здоровья.
Ю. Е. Завьялова,
ст–ка V курса валеологического ф–та Сам ГПУ
История развития человека есть история вечной борьбы с тремя проблемами: Природой, временем и болезнями. Как же сделать так, чтобы первая была столь ласкова с нами, чтобы отпустила побольше второго и избавила от третьих.
Мы привыкли связывать здоровье человека с наследственностью, образом жизни, уровнем медицины.… Наш язык натёр мозоль, повторяя избитую фразу — «в здоровом теле — здоровый дух». И следуя этой незыблемой истине, мы холим и лелеем наше тело, любим его, гордимся им, восхваляем. Мы готовы сделать его вместилищем большого количества еды, лекарств, добавок; намазать толстым слоем крема и искупать в пене арбузных пузырей рекламной новинки; мы водим его к врачам всех мастей и званий, сдаём на милость массажистов и косметологов. В большинстве случаев мы можем с удовлетворением оглядеть красивое ухоженное тело, но болячки, тщательно загнанные в глубины организма под напором внешнего лоска, по–прежнему при нас, так и норовят вылезти. Однако можно истолковать эту фразу иначе: здоровье духа определяет здоровье тела. Логично задаться вопросом, что же такое дух. Дух, по сути, есть комбинация энергии, информации и субъективных переживаний, составляющих человеческую сущность. Сегодня трудно найти человека, который не знал бы, что плотное физическое тело человека окружено невидимыми информационно–энергетическими полями. Их часто называют аурой, чакрами, биополем и т. п. Речь всё чаще заходит о биоэнергетической природе человека. Однако многие новые теории и гипотезы не учитывают, что биоэнергетическая загадка организма заключается в тесной связи внутреннего мира человека с Природой и Вселенскими процессами, строящейся на их тождестве и единстве.
Наличие у человека кроме физического тела ещё и биоэнергетического компонента налагает определенные обязательства на него и требует пересмотреть традиционный подход к здоровью и болезни. Так называемое «биополе» тесно связано со здоровьем тела. Любое нарушение целостности оболочки — яркий сигнал о нарушении в организме или предвестник его. Само по себе, «биополе», как и организм, имеет иммунитет, представляющий собой целостность и качественный уровень внешней оболочки. Когда Природа шла по пути физической защиты, например увеличения веса динозавров или снабжения черепах панцирями, эволюция останавливалась. Выживали же менее защищённые физически и наиболее защищённые духовно — те, кто готов был изменить свою психологическую структуру, поведение соответственно процессам, происходящим на Земле. Людей, думающих лишь на «физическом уровне», вполне может постигнуть судьба динозавров.
Защита на биоэнергетическом уровне — это воздействие на подсознание, на все системы физиологической и психической саморегуляции. Любое отклонение в показателях жизненной энергии вызывает изменение поля клеток организма, а это патология, болезнь; и наоборот, любое физическое нарушение отразится изменением биоэнергетической структуры. Как показывает накопленный человечеством опыт, все наши болезни не от нервов, а от незнания элементарных биоэнергетических законов — Единства с Природой, принятия в себя её качеств, осознания человеком процессов, происходящих в его собственном теле во взаимосвязи с вселенскими процессами. Это смог понять и претворить в жизнь П. К. Иванов, разгадавший главную тайну Природы, заключенную в человеке — в его теле и сознании. Равновесное состояние энергетических процессов в теле человека с колебаниями окружающего мира — залог здорового тела, потому что регуляция на уровне духа, подсознания — это приказ «сверху», а таким всегда подчиняются. Лекарства же — это приходящие «управленцы», которые никогда не могли навести порядок и помочь. Поэтому о нашей «голове» надо заботиться не меньше, чем о теле.
В человеке интегрируются три основных жизненных потока, которые дифференцируются в первую неделю жизни эмбриона. Эти энергетические потоки связаны с тремя зародышевыми листками: эндодермой, мезодермой и эктодермой. Поток эндодермы — это поток эмоций, мезодермы — связан с координацией движений, эктодермы — поток восприятия мыслей и образов. Первоначально эти три потока интегрированы и свободно взаимодействуют, но в результате родового стресса, внутриутробных травм, травм младенческого возраста и др. первоначальная интеграция нарушается. В теле эти нарушения проявляются как нарушение взаимодействия мыслей, действий и чувств, т. е. нарушается естественная гармония целостного организма. Кроме этих потоков выделяют также энергетические каналы, известные как 12 основных меридианов. Гармоничное перетекание жизненной биологической энергии из одного в другой определяет физическое состояние организма. Включение духовной защиты предполагает переход сознания человека на качественно иной уровень, смену мышления от предметно–социо–материального к природному. Человек должен быть сопричастен протекающим в нём и вне его процессам. Главнейшую роль в этом играет его осознанное к ним отношение. Умение управлять внутренними процессами характеризует природного человека как индивидуальность и личность.
На Востоке с древних времен использовали принцип включения человека в природные ритмы и колебания через систему физических и дыхательных упражнений, медитации и релаксации, искусства танца и систем единоборств. Например, большинство упражнений Йоги направлены на восстановление внутренних энергетических процессов, достижение резонанса с окружающей Вселенной. Через замедленные, плавно перетекающие друг в друга движения, через систему меридианов осуществляется «набор» энергии «ци». Движения при этом резонансно совпадают либо с колебаниями солнца, воды, земли, ветра, гор; либо с Вселенскими, космическими ритмами. Причём движения осуществляются таким образом, чтобы максимально раскрыть энергетические каналы. Это регулировалось позой, дыханием, соблюдаемыми углом и амплитудой движений тела. Например, использование угла прецессии или кратного ему использовали для активизации собственных энергетических ресурсов.
Впрочем, на сегодняшний день уже доказано, что оптимальное совпадение с природными колебаниями наблюдается при альфа–ритме головного мозга. Он возникает в танце, при выполнении дыхательных или физических упражнений, построенных по принципу древневосточных. Подобным образом «работают» и многие другие традиционные системы: «Русский бой», искусство «ниндзя», ритуальные танцы Индии и Африки. Немаловажно достичь релаксации и осознанности действий. Необходимо воссоединение мыслей, действий и ощущений в резонансе с природными ритмами. И сделать это можно, используя естественные энергетические источники человека: Природу, дыхание и движение — под чутким руководством управляющей функции сознания. Сознательное стремление к гармонии — это не путь к совершенству, а путь к открытому состоянию системы «Человек» системе Вселенной.
Д.М. Бобкова,
социальный педагог–валеолог Областного Центра
социальной помощи семье и детям, г. Самара
Здравствуйте! Хочу начать своё выступление с благодарности своим Учителям. Когда я побывала в Ореховке, в Гуманитарном центре Ивановых и добровольном обществе «Истоки», я прикоснулась к настоящей, естественной для человека жизни и научилась слушать и понимать себя. «Кто идёт к свету, тот видит свой путь». Эти слова, в первую очередь, относятся к тем замечательным людям, которые стоят у истоков возрождения природного мировоззрения и в своей повседневной жизни непосредственно участвуют в процессе формирования нового природного потока.
Вхождение в мир Природы — это единственный путь, при котором человек может открыть себя и проявить свою суть. Познать природу русского человека с внешней стороны невозможно. Только приняв и пропустив сквозь себя мир, в котором есть все качества жизни — и хорошие, и плохие, можно обрести силу, разум, веру и любовь к людям. Этот путь трудный, но он помогает искать решение задач не вовне, а внутри. И лучше всего не где ни будь вдалеке, а рядом. И не меняясь, а оставаясь постоянным. Лишь в этом случае сохраняется энергия для восстановления целостности личности, что в итоге приводит к более лёгкому состоянию тела. А состояние человеческого тела, его здоровье, в свою очередь, служит зеркальным отражением жизненной философии.
С годами человек постепенно раскрывает свои возможности, освобождается от оков стереотипов, ложных установок и идеализаций. Но это преобразование возможно только при условии сознательного вхождения в Природу. «Человек знающий, ведающий, слыша голос предков, начинает воспринимать себя частицей исторического энергетического потока, который наживался тысячелетиями, который есть в ноосфере Земли». Он понимает, что «сегодня мы уготавливаем среду в обществе, в которую попадаем завтра». (А.А. Иванова. «Лад Земли».).
Такой человек одухотворяет каждое действие и вкладывает в свои деяния глубокий смысл, направленный на создание полноты совершенства во всём. Ни одно событие само по себе не является духовным. Именно отношение личности к событию или предмету определяет духовность. Об этом очень хорошо знали наши предки — древние славяне. Они жили по законам Природы, в радости, в ладу и согласии.
Мы сейчас обретаем свои корни и идём по пути исцеления, то есть соединения в единое целое, по пути формирования целостного мышления, неразрывно связанного с нашими делами. В этом нам помогают наши Учителя, а мы, в свою очередь, передаём опыт нашим Ученикам. И у них нам тоже есть чему поучиться.
«Правильное обучение предполагает делиться мудростью с желающим, который нуждается в этой мудрости и сам много трудится для её обретения». (Л. Виилме). По известной в психологии модели Адлера, существуют два пути развития: путь к превосходству и путь к совершенству. Человек, стремящийся к совершенству, перестаёт относиться к Природе потребительски, он сознательно входит в её потоки, постигая её. Жизнь в гармонии с Природой — это основная платформа Учения П.К. Иванова. Выполняя его советы, человек обретает большой заряд энергии. Поэтому очень важно, куда направлен вектор развития этого человека.
П.К. Иванов, следуя своему внутреннему зову, всей своей жизнью воплотил идеал гармоничного существования в Природе. Он открыл огромный потенциал самовосстановления, самосозидания в человеке, обращаясь к лучшим человеческим проявлениям, заложенным Природой. Весь свой бесценный опыт он оставил нам в наследие в простых наставлениях «Детки», и центральное место в ней занимает установление гармонии с окружающим миром. И это неспроста. Ведь следуя советам П.К. Иванова, мы повышаем свой энергетический потенциал. Но, если гармония в нас не торжествует, то эта энергия вынуждена умножать хаос. И то, что призвано быть инструментом восстановления мира и здоровья, может оказаться причиной разрушения и болезней. Это могут быть как физические болезни, так и болезни взаимоотношений, потому что гармония с окружающим миром — это, прежде всего, душевная чуткость к любому проявлению Природы, особенно к человеку. Если мы своими поступками причиняем беспокойство окружающим, возмущаем пространство, провоцируя конфликты, то достаточно ли искренне мы следуем советам «Детки»? Получается, что на практике на первое место выставляется повышение энергетического потенциала для удовлетворения своих желаний, но при этом забывается основное правило «Детки», являющееся программой на всю жизнь: «Победи в себе жадность, лень, самодовольство, стяжательство, страх, лицемерие, гордость. Верь людям и люби их. Не говори о них несправедливо и не принимай близко к сердцу недобрых мнений о них». В этом совете заключён алгоритм жизнетворчества для каждого мыслящего человека. И если следовать этому алгоритму, то человек будет неуклонно двигаться по пути эволюции. «Детка» открывает для человека бескрайние горизонты, позволяет реализовать творческие возможности и обрести силы для дальнейшего развития.
Могу сказать о себе и своей семье: преодолевая ступени «Детки» в течение восьми с половиной лет, мы переживали разные этапы. Это трудный путь, но путь, который был выбран нами сознательно, это путь осознания себя в окружающем мире и мира в себе. И потому — это радостный путь. Оглядываясь назад, вспоминая и анализируя пережитые нами состояния, мы можем сделать вывод о том, что почти все стороны жизни были оптимизированы: от физического здоровья до уровня профессиональной реализации. Сегодня я ощущаю себя молодой, бодрой, полной творческих замыслов; я чувствую любовь и доверие к миру. Год назад я начала писать стихи:
Покой в душе и равновесие в Природе —
Вот то, что в новый век мы понесём.
И озорной, изменчивой погоде,
Навстречу ветру, радуясь, пойдём.
Если жизненную энергию удерживать от умствований и пустых обсуждений, то есть «не выплёвывать из себя ничего», то создаётся запас сил для созидательных действий. У каждого человека есть богатый мир жизнетворчества, и очень важно распознать этот мир и следовать по пути согласно своему предназначению. «Займи своё место в Природе, оно никем не занято и не покупается ни за какие деньги» (П.К. Иванов). По мере своей профессиональной деятельности я соприкасаюсь с большим количеством людей, и потому свою задачу на сегодняшний день вижу в том, чтобы помочь людям открыть свои миры жизнетворчества. И, прежде всего, через сознательное вхождение в Природу. Те знания и умения, которые вложили в нас наши Учителя — Ю.Г. Иванов и А.А. Иванова, а также свой личный опыт — мы с радостью передаём людям, и в этом наше предназначение. В заключение своего выступления мне хочется прочесть ещё одно стихотворение:
Нам хочется жить, нам хочется петь.
Спасибо, Учитель, за то, что ты есть.
Что светлой надеждой нам путь озарил,
Душевность, сердечность и веру вселил.
Мы верим, что светлое завтра придёт.
Что Солнце в груди у людей оживёт.
Что будет оно очень ярко сиять
И души светящим лучом пробуждать.
Свет наших сердец лёд в душе растопил.
Ты дал нам мечту, горизонты открыл!
Крепкого всем здоровья. Спасибо за внимание!
Т.А. Антонова,
ст. преп. кафедры валеологии СамГПУ
Здравствуйте! Здравствуйте, уважаемые «Детки» и гости. Все, кто пришёл сегодня, были вместе в веках, и встреча наша не случайна. Благодарю Природу Матушку, что позволила придти на Землю. Благодарю Родителей, мужа за терпимость и любовь. Благодарю Учителей за знания и мудрость.
Наша сущность — это составляющая наших Отцов, Дедов, Прадедов, Пращуров до самого первородного. Женщина — хранительница очага — душа дома. Если матери благочестивы, Жива наделяет их строгой нежностью и силой любви, достаточной, чтобы дети были здоровы и жизнелюбивы. Понимание своего судьбоносного начала должно стать мерилом ответственности человека за свои мысли, слова и поступки. Современные знания во многих областях науки побуждают узнавать истоки многих явлений, чтобы определиться в том, что есть природа человека, твоя собственная природа, твои собственные способности, возможности, что такое общество, и какое место человека в нём. Благодаря помощи и сотворчеству Учителей из Ореховки, с кафедры валеологии постепенно наступает зрелое и осознанное понимание себя и, конечно, своего места в жизни. «Займи своё место в природе оно никем не занято» — говорил русский мудрец П.К. Иванов. Сам он нашёл своё место в природе, и Природа наградила его необычными способностями, признав его заслуги как великой части себя и самореализовав в нём свои замыслы. Человек разумный должен понять, прежде всего, свою природу. «А потом действовать во вне, твердо зная, что ему надо». Закономерности лежащие в развитии вселенской гармонии являются так же основой в отношении мужчины и женщины, служат гармонией семейных отношений и отношений в обществе. В старину знания передавались из поколения в поколение. Остались маленькие звенья от золотой цепи традиций. Они чаще всего в народном творчестве, в быту. Главное мировоззрение наших предков: целостность, целомудрие. «Благодаря высокой культуре всё общество и каждый человек в нём относился к человеку вообще, как к дитяти Матери Природы. Молодой человек раскрывался в великодушии и доброте, свершался в необычных талантах, вызревая как личность, потому что Он любил! Он был любим и очень счастлив». Если с малых лет дитя будет расти в открытости людям, своим предкам, оно будет богатырским Духом наполнено. С ранних лет нужно учить детей беречь своё тело, как зеницу ока, также бережно относится к телу любого человека. На Руси в рукопашном сильно могучем бою до первой крови бились, в лицо кого тронуть — считалось — это тронуть Лик самого Бога.
Девица берегла себя для единственного и обретала опыт сохранения лада в семье. Воспитание на Руси было не навязчивым, а радостным и лёгким. Чаще всего в праздниках закладывалось в подсознание необходимое: как передать взглядом любовь, через прикосновение — нежность. Особые знания несли обереги на одежде, знаки в поведении. Оберег — сохранение своих сил. Берегинями называли женщин, потому что они ведали, как сохранить силы свои, своей семьи, не расплескать их по жизни. Рисунок в вышивке был всегда симметричен и его основа — знак Живы — Древа жизни, чтобы во всём было равновесие.
На Руси слова исказили пришельцы, ценившие женщину как предмет вожделения, чем отрезали поколение от преемственности. У наших предков не существовало понятия «невинная девушка», потому что каждая жила в стремлениях целостной мудрости. Девушка шедшая замуж, шла служить мужу, который всегда и во всём ставился на первое место. В древности была целая наука о Вестах, остались на Руси лишь справочники примет погоды, да сонники. Из мифологии предков: «муж служит богу (делу), а жена мужу» — является постулатом порядка в жизни общества и природы. Нарушение порядка приводит к изменению сути — предназначения, что является одним из путей ведущих к феминизации, наркомании, алкоголизму и т.д. Важно для человека повышение его внутреннего достоинства, изучая исторический опыт культуры здоровья народа. Нам всем мамы не допели колыбельные песни. Недоношенное дитя своего Я можно доносить, если в путешествии во времени приблизиться сознанием к своей колыбели, к колыбели своей мамы, её мамы. Если мать мало пела колыбельные, значит, мало пели праматери.
Спи, дитя, моё усни, Ветра спрашивает мать:
Сладкий сон к себе мани! «Где изволил пропадать?
В няньки я тебе взяла Али волны ты гонял,
Ветер, солнца и орла. Али звёзды воевал?»
Улетел орёл домой, «Не гонял я волн морских,
Солнце скрылось за горой. Звёзд не трогал золотых.
Ветер после трёх ночей Я дитя оберегал,
Мчится к матери своей. Колыбелечку качал»…
Прекрасные строки написал поэт Майков о гармонии в природе. И во многих других колыбельных песнях встречаются красивые природные образы. Светом своих глаз можно протечь в родимую давнину, где воедино слиты наши Рода, где истоки нашего побратимства, посестринства. Поднять себя можно, лишь подняв весь Род в себе. Женщины в настоящее время перестали быть берегинями своих мужей, сынов, отцов. Женщина по природе своей берегиня, а не инициатор. Мужчины проявляют слабости потому, что рождаются, воспитываются, а потом живут в поле женщин, берущих на себя право не беречь мужское достоинство, а указывать, что мужчине нужно делать. Уроки древних — это заповеди, в которых как в колыбели, купались и воспитывались многие поколения. Древние обращались не ко всему Роду, а к Лику, выражающему то или иное состояние, и выбор Лика соответствовал тематике просьбы. Почему в минуту трудности ребёнок призывает мать? Мамочку зовёт роженица. Это мы кличем Мать–Природу, и приходит к нам на помощь один или другой, третий Лик — та сущность, которая соответствует нашему глубинному Я. Через отцов, матерей Праотцов и Праматерей мы интуитивно обращаемся ко всем Ликам, стоящим в нашей породе. Попробуем вечером, закончив трудовой день, поговорить со своими состояниями. Называя себя своим именем, один образный лик, в себе же под своим именем, обрадовано похвалим, другой подбодрим, третий попросим быть смелее или строже, ладнее или ответственнее. Выстроятся в ряд все наши Лики. Их вставало тысячи в секунду…. С такой здоровой привычкой, когда, завершив всё задуманное, делаешь строгий стройный анализ прожитому, озаряешь его радостью, похвалой себе, яснее становится завтрашний день, его задачи, всё будущее. Чтить, читать своих родителей — это знать в себе их таланты, способности. Обращаясь к ним с Верой, Любовью, в которых образное видение того, что хотим для себя, для своего окружения, мы снова и снова поднимаем их в себе. Мать — это птица над птенцами. Птицей летит мысль во временное пространство и, приумноженная, возвращается к нам же. Чем выше целомудрие матери, тем более высокую сущность она заслужит. Задача женщины поднимать в мужчине самые высокие чувства и качества. Издавна пытались любовью восполнить друг друга царевичи с царевнами, искали друг друга суженые, чтобы родить более совершенное и целостное в природе. Это стремление не что иное, как восстановление единства человека с Природой. Если матери благочестивы, Жива наделяет их строгой нежностью и силой любви, достаточной, чтобы дети были здоровы и жизнелюбивы. Женщина — олицетворение Земли Ладушки, утицей плывущей в океане.
Доклад построен по материалам книги А.А. Ивановой «Культура души».
А.В. Жаркова,
ст–ка I курса валеологического ф–та СамГПУ
Чаще всего близорукость начинает формироваться, когда ребенок научился читать и писать. Именно в этот период нагрузки на глаза, связанные с чтением и письмом, оказываются чрезмерными. Подсчитано, что семилетний ребенок за несколько часов, проведенных над книгами и тетрадками, нагружает мышцы глаз пропорционально в такой же степени, как он нагрузил бы другие мышцы, занимаясь столько же времени штангой. И в том, и в другом случае происходит нагрузка мышечного аппарата. Особенно велика опасность сейчас в связи с тем, что в школу пошли шестилетние дети. Кроме того, всё больше ребят обучаются музыке, посещают художественные, технические и другие кружки, изучают иностранные языки.
Ребенок, носящий очки, часто ограничен в подвижных играх, в занятиях спортом и поэтому вынужден (предпочитает) проводить много времени у телевизора, компьютера, за книгами. Это перегружает зрение и, в свою очередь, усугубляет близорукость. С годами вырабатывается стереотип малой подвижности, ребенок всё больше замыкается в гипокинетических привычках, у него уменьшается потребность в двигательной активности, что не может не сказаться отрицательно на его здоровье и жизненном пути. Осенью мы, студенты–валеологи, проводили диагностику здоровья младших школьников школы № 38. Был обследован 71 ребенок. Из них 30 имеют нарушения зрения. И это только начало обучения этих детей. А ведь чем старше ребенок, тем больше нагрузок он испытывает. Школа же старается дать как можно больше различной информации, не заботясь о том, сможет ли ребенок усвоить её без потерь для своего здоровья. В итоге завышенные интеллектуальные, физические и эмоциональные нагрузки подрывают здоровье школьников. Особенно актуальна на сегодняшний день проблема прогрессирующей близорукости. Отечественные и зарубежные ученые разработали множество методов улучшения зрения. Известные на весь мир практики Уильям Бейтс, Маргарет Корбетт, Олдос Хаксли, Поль Брегг создали целые системы по восстановлению зрения. Они говорят о том, что психическое напряжение лежит в основе ухудшения зрения и расслабление – единственный способ его восстановления.
Однако никто из них не даёт ответ на вопрос, в чём причина этого напряжения. Впервые об этом заговорил Порфирий Корнеевич Иванов. «Наука моя мировоззренческая»,– говорил он своим ученикам. И поэтому здоровье или болезнь человека он определял его мировоззрением.
Мировоззрение — совокупность принципов, взглядов и убеждений, то есть внутреннее состояние. От того, как человек думает, чувствует, воспринимает, зависит его физическое и душевное здоровье. Мышление, сопутствующее здоровью, Порфирий Корнеевич называл кругозорким. Что такое кругозор? Во–первых, это пространство, которое можно окинуть взором. Во–вторых, объем познаний, интересов, представлений, то есть наше внутреннее состояние, мышление. Т.о. кругозор — пространство, которое человек может охватить своим взором в соответствии со своим внутренним состоянием.
Ухудшение зрения — это результат узости мышления, так как узкий взгляд на мир порождает болезни. Широкий кругозор свойственен здоровому человеку. В народе говорят: сгущает краски, смотрит на мир чужими глазами, не хочет видеть дальше своего носа. В итоге у людей, которым свойственно такое мышление, начинает ухудшаться зрение. И все они идут к врачу, который выписывает очки. Но проблему они не устраняют. Порфирий Корнеевич по поводу очков говорил, что неживое живому не поможет. Потому как причина нездоровья лежит в нас самих. Один страшится будущего, другой скован страхом, третий не хочет смотреть реально на мир. Нежелание видеть близких является причиной дальнозоркости, когда человек плохо видит вблизи. Неумение простить, воспоминание о давно прошедшей боли, гнев, разочарование — вот источник нездоровья. Выход из этого состояния — новая мысль: я смотрю на мир с любовью и радостью, я творю свою жизнь, я вижу все великолепие и красоту Природы.
Всем известен случай, когда Порфирий Корнеевич излечил слепого пастуха. Тот был обижен людьми, дух его был полон ненависти. Порфирий Корнеевич учил его забыть обиду. Дух, омрачённый отрицательной мыслью, угнетает тело, вызывая болезнь. Иванов в течение всей 50–летней практики вел пропаганду здорового духа. Сам Учитель, несмотря на испытания и гонения со стороны людей, любил их и прощал. Лучшим доказательством его любви служит учение Порфирия Корнеевича. Основным средством оздоровления в его учении выступает сознание и сознательная жизнь. Сознание есть восприятие и понимание окружающей действительности. А восприятие мира должно быть радужным. Человек сознательно должен отгонять от себя мрачные мысли, тоску и уныние. Помыслив, человек определяет события, происходящие с ним, положительной мыслью программирует здоровье, отрицательной – болезнь. Поэтому мысль должна быть позитивной. Порфирий Корнеевич говорил, что от плохой мысли бежит. Любовь к людям, прощение, общение с Природой и независимый путь в ней — вот путь здорового человека.
Порфирий Корнеевич был особым человеком. Он был избран Природой, поэтому обладал внутренним взором. Помогая человеку, он опускал в него свою мысль и вылечивал больной орган. Он советовал для восстановления зрения: «…Не открывать глаза, а надо именно смотреть в глаза эти. Смотрите натурально этими глазами. Вот именно смотреть туда мнением и сделать потом выдержку — вдох и выдох, чтобы рассечь этот зрачок, чтобы он больше видел в пространстве видимости». Так, с помощью сознания возвращается здоровье.
Очень часто родители обрекают своих детей на болезни. Ссоры, напряжение, дискомфорт приводят к тому, что ребенок не желает видеть того, что происходит в семье. У него начинается близорукость. Такого ребенка нужно окружить гармонией, радостью, красотой. В этом помогут живые силы Природы: Земля, Вода и Воздух. Обливаясь на природе каждый день с мамой и папой, он ощутит единство всей семьи, любовь родителей, он будет общаться с Природой, сердце его наполнится радостью. Между тем, Дух ребенка будет обогащаться, мышление станет кругозорким. Он станет ощущать своим телом все токи Природы, будет видеть её свет. Свет дал человеку зрение, свет его и вернёт. Нужно возродить в своей душе светлые чувства и мысли, тогда и сам человек осветлится.
Н.Н. Ковалёва,
ст–ка I курса валеологического ф–та СамГПУ
Как жить легко и счастливо, не страдать и не болеть, как обрести бессмертие? — Это одни из древнейших вопросов человечества, самые заветные его стремления. Эти вопросы отразились в древнейших сказаниях, легендах, мифах и сказках разных народов и культур. Можно вспомнить и различные философские системы, и научные изыскания. Были отдельные открытия, достижения и успехи. Но это были частности, не было главного — практики. И вот пришел в этот мир человек, который не только указал причину всех человеческих бед и несчастий, но и нашёл пути освобождения от них. Это Порфирий Корнеевич Иванов, наш соотечественник, необыкновенный самородок, удивительный человек самых высоких духовных и душевных качеств, Учитель. Он указал путь, позволяющий человеку избавиться от смертельных привычек старого потока сознания и связанногых с ним ошибок, первым пошёл по нему в Природу.
Учитель осознал, что человек живёт тяжело и плохо, страдает и воюет, болеет и умирает, потому что пошёл неправильной дорогой зависимой жизни, стал жить искусственно, технически, в изоляции от Природы, её живых тел — Воздуха, Воды и Земли. А ведь «было время, что человека не трогала Природа, что было у ней, то было у человека…». Живя в Природе как «вор, насильник и убийца», человек создаёт стихийный поток, который разрушает Природу, разрушает самого человека. «Человек пошёл по дороге вредной, стал за землёй ухаживать, зверя убивать, заставлять, чтобы другое животное своими силами помогало человеку и к тому же своим телом кормило его. Это убийственная сторона человеческой жизни…. Чтобы мы не строили, к чему бы не стремились — весь наш путь устремляется к гробу».
А есть иной путь, иная дорога — к жизни, здоровью, счастью. Эта дорога — дорога независимой в Природе жизни. Независимой от потребностей в пище, одежде, жилом доме: «В природе сил больше, чем есть в куске мяса или чашке борща». Только постоянное общение с живыми природными телами может помочь человеку предохраниться от любого заболевания, неприятностей, дать ему лёгкую жизнь. Эти же природные силы могут помочь человеку изменить его старый поток сознания, позволяющий ему стать действительно сыном своей Матери–Природы. А если ребенок послушен, то и матери его незачем наказывать. Природа помогла Учителю найти пути здоровой и счастливой жизни, создать удивительную систему оздоровления, которая помогла тысячам людей. Своей практикой Учитель показал, что самый простой образ существования, ограничение материальных потребностей, отказ от чувственных удовольствий делают человека истинно свободным, независимым, счастливым.
За взглядами П.К. Иванова стоят прочные философские традиции, которые реализованы в ряде некоторых школ. Так, например, школа киников, существовавшая в конце II — начале I веков до н.э., основана на «свободе воли», силе духа, характера, на незаурядных способностях к независимому существованию, самоограничении. Всем этим достигается внутренняя свобода, независимость. Самой яркой фигурой кинической философии является Диоген Синопский, популярность которого основана на свободомыслии, аскетической жизни. Он пропагандировал простой способ существования, считая основой человеческого счастья отказ от удовольствий, богатства, а целью жизни — достижение независимости.
Диоген говорил, что многие заживо гниют, вымокая в банях и истребляя себя в любовных потехах; что в домах, где много еды, – много мышей и других грызунов. Так и тела, потребляющие много пищи, навлекают на себя много болезней. Люди просят послать им здоровья у богов, но большинство делает всё, что для них противопоказано. Что касается Диогена, то он только тогда принимался за трапезу, когда его посещало чувство голода или жажда, считая, что это и есть самая лучшая и острая приправа к еде. Летом он катался в горячем песке, а зимой обнимал статуи, засыпанные снегом, пользуясь любым способом для закалки, его ноги никогда не знали обуви, он не боялся холода и не прятался в тени от жары. Диоген утверждал, что из–за своей изнеженности люди ведут более жалкий образ жизни, чем звери, которые живут так долго, как предопределено Природой. Что же касается людей, столь привязанных к жизни, придумавших столько средств, чтобы отдалить смерть, то многие даже до старости не доживают, страдая множеством болезней. Причина этого — распущенность и дурные нравы людей. Преследуя во всём только собственное удовольствие, люди живут жизнью более тягостной и трудной. Диоген не переставал удивляться, что он один не действует таким же образом, что лишь он истинно свободен среди всех и по–настоящему счастлив, чего никто другой не понимает.
Достижение независимости, внутренней свободы, самоограничение очень ярко прослеживаются у представителей стоицизма (Эпиктет, Сенека), расцвет которого наблюдается примерно в то же время. Суть стоической школы заключается в учении о «благой жизни». Стоики считали, что для благой жизни и счастья не нужно ничего, кроме добродетели. Добродетель есть нечто высокое, величественное, непобедимое. И понятие противоположное ему — наслаждение, есть нечто низменное, рабское, чей дом в притоне разврата и любимое место в кабаке. Жажда наслаждения доводит до позорнейшей жизни, добродетель же дурной жизни не позволяет. Сенека учил стремиться к жизни лучшей, а не приятнейшей. Наслаждение должно быть не руководителем доброй воли, указывающим ей верное направление, а её спутником. В руководители же нужно брать Природу: ей подражает разум, с ней советуются. Единственной надеждой для Эпиктета является внутреннее самосовершенствование человека. Человек совершенствуется, следуя примерам добродетели. Основное, из чего следует исходить, это тот факт, что Природой нам дано во власть не внешнее — тело, имущество, жизнь, а лишь наша способность правильно использовать суждения, дана свобода выбора и отказа, желание и отвращение. Пользуясь этой способностью, человек будет свободным, не будет ни осуждать кого–либо, не будет ни к чему привязываться, и будет всё происходящее принимать как должное. Главное помнить, что свобода, а значит, и счастье достигается не путем удовлетворения желаний, а путем отказа от них. Для стоиков блаженная жизнь есть тоже самое, что жизнь согласно Природе. Они считали: если все наши природные способности и телесные дарования мы станем бережно сохранять, но в то же время не слишком трястись над ними, зная, что они даны нам не на один день и их всё равно не удержать навсегда; если мы не станем по–рабски служить им, отдавая себя в чужую власть; если все удовольствия займут у нас подобающее место, то есть будут подчиняться, а не командовать — тогда все те блага пойдут на пользу душе.
Таким образом, уже в древних источниках мы находим постановку таких вопросов: как жить легко и счастливо, не страдать и не болеть, как обрести свободу и независимость. В античные времена над этим задумывались и киники, и стоики. А в наше время ответы на эти вопросы дал Порфирий Корнеевич Иванов — великий мыслитель и глубокий мудрец, который показал новый путь отношений с Матерью–Природой, и первый испытал его на себе. Он исцелил физически и духовно и научил жить по–новому тысячи людей и на своём жизненном примере доказал, что сведение своих потребностей к минимуму, отказ от чувственных удовольствий, сознательная бедность и окружение себя природными телами приводят к духовному росту, обогащают, делают человека истинно свободным, независимым и счастливым. Заслужив природные силы, добившись жизни без потребностей в пище, одежде и жилье, человек в будущем сможет заслужить от Природы и высшее здоровье — бессмертие, бессмертие своего тела. Подвиг Учителя вдохновил меня на написание этого стихотворения.
Учитель
В жизни всякое бывает, Я знаю, он всегда поможет.
Бела, черна ли полоса, Не словом — в деле просветит,
Учитель всем нам помогает Направит к истине, быть может,
И раскрывает нам глаза. И от болезней исцелит.
Учителю должны мы верить. За то я благодарна жизни,
Он есть, он рядом, он со мной Что смысл в ней жить, конечно, есть,
И это я могу проверить Не сможешь сам, тебе Учитель
Простой молитвою одной. Подскажет, где добро и честь.