Новые идеи

Вхождение человека в природу

Ю.Г. Иванов

Параграф из 1–й главы диссертации по социальной философии

«Влияние природных факторов на целостное вызревание личности»


Общий замысел концепции вызревания целостной личности представляется в эволюционном развитии человека в единстве с природными явлениями. Она также включает в себя способ вхождения человека в природную среду. Под природой мы понимаем совокупность естественных условий существования человеческого общества, это мир в многообразии его форм, включая материю Вселенной, где человек и общество людей являются неотъемлемой её частью. Так как под природой понимается «естество, всё вещественное, вселенная, всё мироздание, всё зримое, подлежащее пяти чувствам; но более наш мир, земля, со всем созданным на ней»[В. Даль. Толковый словарь великорусского живаго языка. М. СD], то мы рассматриваем её и как сущность, соотнесённую к личности. Например, понятия природа человека, природа ума, природа дарования — это проявления природных процессов в развитии индивидуума. В религии природа противопоставляется Создателю.

В нашей концепции понятие природы не противопоставляется принципу созидания. Более того, мы убеждены, что совокупность естественных условий явилась основой для появления человека. Категория природы может рассматриваться и личностно. Например, по общепринятым взглядам природа часто отождествляется только с внешними условиями и средой, в которой человек находится. Однако, на наш взгляд, правомочным будет и представление о природе как о состоянии, которое может быть соотнесено с конкретной общностью или личностью. По мнению П.К. Иванова «Природа это мы, люди». Таким образом, воспринимая природные процессы как личные состояния человека или состояние общества, отождествляемые с нашей жизнью и действиями, расширяется понятие природы и снимаются некоторые противоречия дилеммы «Природа или Создатель». При этом степень отождествления зависит не только от личностных представлений человека, но и от конкретных проявлений взаимодействия человека и природных условий. Если человек «закрыт» для действий природы в себе, то и его воздействие на природу неадекватно. В этом случае личностное восприятие природы субъективное и не отвечает истинному её состоянию.

Духовная сторона системы П.К. Иванова ещё практически не описана исследователями, особенно философами и психологами. Типичная ошибка многих в том, что они не видят духовной основы П.К. Иванова. Предложенная им «Детка» — не только метод физического формирования, принцип закаливания, но и духовная сторона здоровья, можно сказать — мировоззрения. Входящие в методику морально–нравственные советы П.К. Иванова по здоровому образу жизни позволяют более совершенно и целостно воспринимать мир. Духовное развитие человека немыслимо без развития волевых характеристик человека — а это одно из важнейших условий методики. Вера в себя — это тоже элемент духовности, без неё выйти открытым телом в природу трудно, в то же время победа над страхом в природной практике укрепляет её. Отношение к Природе как к Матери, у которой все мы — дети, формирует в человеке чувства уважения, любви, заботы и трепета перед ней. Обращение к людям с приветствием «Здравствуйте!», о котором постоянно говорил П.К. Иванов и которое он советовал выполнять перед всеми людьми — высшая форма открытости человека. В духовной практике, наряду с этим, большую роль играют практические советы по помощи нуждающимся, больным и попавшим в беду людям. Причем, в рукописях П.К. Иванова раскрываются реальные механизмы такой помощи: кому, как и чем помочь. Эта тема особого исследования, однако об этом необходимо знать. Сострадание к ближнему, нравственное очищение в практике П.К. Иванова — это и есть вызревание духовности. Таким образом, духовное развитие есть основа и результирующая «Детки» П.К. Иванова, и только через физическую тренировку нельзя трактовать ее философию. Если человек пытается найти язык разговора с природой, ему необходимо признать себя её частицей, а так как природа человека представляет собой в снятом виде целостность природы, то она в нём отразилась в морфологических особенностях, в функциях, и это — живой её объект. Осознание себя частицей Вселенной позволяет человеку понять своё здоровье как дыхание Вселенной, это также возвышает человека над животным миром и закладывает в нём высшую форму сознания. В результате мы видим, что предложенная система оздоровления обладает целостностью и совершенством, в которой практика и духовность гармонично согласуются друг с другом и взаимно обогащаются.

В нашем диссертационном исследовании мы не ставили целью детально рассмотреть категорию «Природа». В данном случае мы изучали действие природных факторов на вызревание личности. Под факторами мы имеем ввиду движущие силы природы, которые определяют характер её влияния на человека и на его развитие. Этими движущими силами являются физические энергетические явления, такие как изменение температуры окружающей среды, электромагнитные и гравитационные воздействия, космопланетарные ритмы, а также состояние природной атмосферы. Взаимодействие этих факторов с человеком осуществлялось на основе системы природного оздоровления П.К. Иванова. Широко известно, что эта система была представлена в 1982 году сначала в журнале «Огонёк №8–82», а затем описана в обращении П.К. Иванова под названием «Детка». В неё входит ежедневный контакт с природными факторами — воздухом, водой и землёй по определённой методике. Методика заключается в обливании холодной водой в естественных условиях зимой и летом два раза в день, а также нахождение в раздетом состоянии на земле или на снегу от нескольких минут до получаса одновременно с обливанием или купанием в проруби или в водоёме. При этом делается несколько глубоких вдохов чистого воздуха, которые осуществляются подъёмом головы и втягиванием воздуха ртом сверху. Наряду с этим, раз в неделю человек имеет разгрузочный день, когда не принимается пища и вода. В часовом выражении это 42 часа с вечера пятницы до 12 часов дня воскресенья. Исключаются в любом виде алкоголь и курение. В методику входят и морально — нравственные советы П.К. Иванова по здоровому образу жизни.

Так как природные процессы электромагнитного, температурного и космопланетарного характера отражены в физическом состоянии воздуха, воды и земли, то контакт человека с этими телами природы воспринимается как взаимодействие человека с природными факторами. Воздух, вода и земля, имеющие определённую температуру, заряд и состояние являются проводниками природы в целом. Воздействие природы на человека определяются, с одной стороны, характеристиками природных факторов, а с другой стороны, степенью «открытости» человека этим факторам. Благодаря методике П.К. Иванова, происходит реальное взаимодействие обнажённого тела человека с природными процессами, а водные и воздушные процедуры, помимо закаливания организма, способствуют ещё и постоянному информационному контакту человека с земными и космическими изменениями в природе.

Если рассматривать взаимодействие человека с природными факторами, то необходимо учитывать и влияние общественных условий на этот процесс. Общая схема такого взаимодействия будет следующей:



Рисунок №6. Схема динамического взаимодействия человека, общества и природы


Природные факторы одновременно воздействуют как на человека так и на общество. Если общество стремится жить по законам природной эволюции, то его сфера приближается к природной области. В то же время природа сама постоянно в развитии, и обществу в этом случае необходимо не отставать от него. Если общество противодействует природным явлениям, например, усиливая техногенные процессы, согласно законам самосохранения, природа адекватно на это реагирует.

Человек развивается в общественных взаимоотношениях, в тоже время он, как дитя природы, обязан жить и по её законам. Если человек стремится жить по природным закономерностям, то ему необходимо согласовывать свои действия с бытиём общества. Здесь могут возникать противоречия. Например, человек стремится к природе, а общество идёт против природы. В этом случае человеку нужно преодолевать общественные силы. Сделать это можно путём вбирания в себя качеств общества и путём их преодоления выходить на естественную эволюцию. Если силы противодействия общества очень сильны, то человек может погибнуть, но если он использует силы природы, а они сильнее общества в целом, то есть возможность не только выстоять, но и влиять на общественные взаимоотношения. В этом случае человек может не конфликтовать с обществом, если оно доверится природе и даст возможность человеку идти природной эволюцией. Идеальным было бы устремление общества за таким человеком или идти обществу параллельно к природе совместно с человеком. Если человек вбирает все свойства и качества природы, то сначала он становится единым с природой, а затем на сознательном уровне победителем природы, тем самым он увлекает за собой и природу, и общество в познанный им процесс эволюционного развития.

По нашим представлениям, природа имеет целостность. Это её внутреннее единство и относительная автономность. Человек и общество являются частями целого природы до тех пор, пока они не вбирают все её качества в совокупности. Если качества человека и общества противодействуют целостности природы, а это мы видим почти повсеместно, то возникает процесс ответной реакции природы.

Природа имеет определённую степень устойчивости. Наиболее наглядно её можно представить в виде детской игрушки «неваляшки». Этот «ванька–встанька» при любом воздействии на него способен восстанавливать своё равновесие. А если представить человека в виде некого образа, то он, скорее всего, будет представлять собой коробок спичек, имеющий, как это часто бывает, слабую, по сравнению с природной «ванькой–встанькой», степень устойчивости. Аналогично и с обществом, которое может быть представлено как набор коробков, поставленных по принципу домино. Падение одного коробка может повлечь падение рядом стоящих.

Здесь мы будем использовать понятие энтропии. Хотя это понятие используется чаще в термодинамических системах, некоторые авторы (Ковалёв А.М. и другие) применяют его к природным и общественным отношениям. В нашем случае энтропия это способность вовлекать силы противодействия силе возмущения.

Сама Природа является системой, в которой её элементы, в основном, не являются равновесными. Они являются той же системой, и если они неравновесны, то приходят в такое состояние внутреннего равновесия путем включения себя в более широкую систему. По сути, система человека не только структурируется, как ванька–встанька, а она начинает вовлекаться в систему более высокого порядка. Как же человек может определить эти силы, которые будут способны отвлекаться на силу возмущения? В нашем случае это сила возмущения болезни. Расшифровка идет благодаря тому, что человек включается в более высокий уровень абстрагирования, принятия мира. В этом смысле хаос для него является не хаосом, а системой более высокого порядка, потому что там хаос есть система порядка, но на более высоком молекулярном уровне (как, например, в физике). В этом смысле, когда мы входим в природу, а человек способен принять её и вовлечься в неё, мы осознаём себя не как отдельного элемента системы, а более целостно, опыт же вовлечения — это и есть наша личность. Человек — проводник природной системы, тот элемент, который себя будет осознавать как включенный в Природу. Сознательное включение в систему позволяет ему быть более равновесным и целостным. Рефлексия же человека есть способность быть включенным в систему и возможность оставаться той самой системой равновесия. Уровень рефлексии мы экспериментально устанавливаем. Более того, мы определяем эту способность энтропии человека как критерий уровня здоровья.

Внешне он будет жить точно также в материальном мире, это может быть и облик, и образ, но на энергетическом уровне сознание его — это духовная сторона жизни, а опыт есть критерий к соотнесению с действительным бытием своего бытия. И этот опыт есть процесс измены себя, своей структуры к равновесному состоянию сознательным путем. То есть, он будет более целостным в Природе.

Энтропия отдельной системы зависит от общей системы. А общая система — это группа людей, и если человек действует как человек от группы людей, то энтропия зависит от той системы, где он находится. Если он от себя действует — это одна энтропия, если от группы людей, то другая, например, от государства.

А это уже иные силы и возможности человека. Способность отражать силы общества одним человеком проявляют его как личность, вбирающую в себя всё неравновесное состояние общества и способную привести его в равновесие. Человек становится как «невалящка», но может возникнуть ситуация, когда сила внешняя может его раздавить и способность откликнуться равна нулю, он не встанет, то есть он зависит от энергии общества, той, которая внешняя.

Если Природа есть система устойчивости высшего порядка, то звено «человек–общество» пребывает в неустойчивости. Либо человек ближе к природе, либо общество отражает больше устойчивость природы. Критерием оценки природной устойчивости мы считаем уровень здоровья человека и состояние общества. Это состояние в настоящее время считается неудовлетворительным — растёт заболеваемость, падает иммунитет и так далее.

Чтобы чувствовать силы противодействия, нужно уметь их сквозь себя пропускать. Но как человек может пропускать их через себя, если они могут быть большими? Структура их не выдержит, т.е. это зависит уже от свойств проводника, которым человек является. На востоке дисциплина ума ведет к тому, чтобы отражать мир более истинно через отражение. Идет процесс, в котором человек получает опыт, в конечном итоге он сможет сам стать этим миром. В нашем отечестве этому способствует природная практика по системе П.К. Иванова. Она позволяет человеку накапливать природные силы, при этом энергия энтропии человека — это сумма его кинетической и потенциальной энергии. Он набирается в этом опыта. А так как человек есть знание о себе, то через самопознание человек меняется. Это потому, что изначально он, представляя собою материал, либо некую скульптуру постепенно становится системой, которая стремится к равновесию и тогда получится целостность на внешнем уровне наподобие шара. К тому же он обретает опыт переструктуировать себя.

Мы предлагаем рассматривать развитие человеческого организма на основе непрерывного или поэтапного увеличения информационного потока, проходящего через него, прямо связанного с эволюцией геологических процессов на земле, как планете в целом.

Образование на земле воздуха и воды неразрывно связано с процессами выделения потоков животворящей плазмы из ее недр, в результате чего и создались предпосылки для появления человека. Необходимо отметить, что воздух, вода и земля являются едиными животворными элементами и только продукты деятельности человека на планете, создающего технику, химическое производство и искусственные продукты, переходят в техносферу, являясь мертвым капиталом. Воздух, вода и земля — это минералы, своего рода оплодотворенная плазма.

Рассмотрим эволюцию разума с точки зрения развития мозга. Особенностью подхода к конструированию мозга является то, что она не бросает начатого и не возводит новой конструкции «От нуля». Просто над старой конструкцией возводится как бы очередной этаж: структура, способная решать новые задачи и не слишком зависящая от низших этажей, которые имеют завершённую целостность очередного уровня.

Этот конструктивный принцип лежит в основе модели так называемого «триединого мозга». Нам приходится смотреть на себя и на мир глазами трех совершенно разных существ, два из которых лишены дара речи. Человеческий мозг складывается из трех, связанных друг с другом, биологических компьютеров, каждый из которых имеет специфическое мышление, собственную память, моторику и другие функции. Возникновение каждого из этих мозгов связано с тремя различными этапами эволюции, что обусловило различие в их биохимическом составе и функциях.

Наиболее древней частью мозга, лежащей глубже других и составляющей как бы продолжение спинного мозга, является т.н. «рептильный» мозг. Этот мозг как бы лежит в коконе у млекопитающих. И, наконец, над лимбической структурой возвышается собственно человеческий мозг — неокортекс, кора больших полушарий.

Хотя появление в мозгу новых структур несколько изменяет функцию древних, «рептильный мозг» все еще играет важную роль в агрессивном поведении, охранении индивидуальной территории и установлении иерархических отношений между особями.

Примитивному рептильному комплексу в известном смысле противостоит лимбическая система, представляющая собой источник особенно ярких эмоций. Здесь расположены центры страха и удовольствий, а так же важные образования, как гипофиз и гипоталамус.

Появление молодой коры больших полушарий — неокортекса, очевидно, было драматическим событием в истории человека. Начав познавать мир, человек стал сознательно отходить от природы, выбирая себе более удобное существование, отрываясь от эволюционного развития природы. То, что мы называем интеллектуальной деятельностью, является продуктом диалога и одновременного соперничества разнородных структур, возникающих в различных биологических условиях. Наука и техника являются чисто человеческими проявлениями — продуктами неокортекса. Но сами мотивы научной деятельности глубоко эмоциональны. Страстность, любознательность, альтруизм — продукты лимбического мозга, то есть наследства, которое мы делим со всеми млекопитающими.

На основании этого мы делаем вывод, что только третий мозг начинает познавать самого себя. Разум контролирует два первичных мозга, снижая колебания этого своеобразного маятника, два направления движения которого выражают эмоции и действия. Это и есть своеобразное «триединство», где в вершине треугольника — разум. Разум создал не только интеллектуальную ориентацию в пространстве, его продуктом является и совесть, и любовь к природе, это опыт бытия человека. В нашем понимании совесть, это прорыв человека на более высший уровень самоорганизации, это своего рода природная весть, которая дает возможность контролировать свои поступки и эмоции. Совесть — проявление высшей формы сосуществования человеческой сущности и природы. Мы стремимся к её пониманию и достижению. Люди природного характера подсказывают нам, как жить дальше.

Принцип триадности можно встретить в науке, например, в «теории фундаментального поля» И. Герловина [Протодьяконов М.М., Герловин И.Л. Электронное строение и физические свойства кристаллов. М. Наука АН СССР, 1975 ], где пространство — время —вещество образуют триединство. В религиозных воззрениях понятие «Святой Троицы» основано на единстве Бога Отца, Сына и Святого Духа. Это принцип маятника, когда одно порождается другим, находясь в противоречии с первым и объединяется на основе третьего, находящегося в эволюционном плане как бы выше предыдущих. Третий план вбирает в себя лучшее из двух противоположных начал, а в синтезе это дает толчок для перехода в новое качество, т.е. переход на новый уровень эволюции.

Каким образом можно объяснить взаимодействие человека природными факторами? Чем определяется взаимосвязь его эволюции и эволюции земли? Хорошо известно, что древние философы и врачеватели использовали в своих объяснениях мира широко известную пентаграмму. Где пять основных элементов синтезировали в себе основополагающие процессы и объекты живой природы. Это воздух, вода, земля, металл и огонь. Эти элементы находятся в сложной взаимосвязи друг с другом. При этом имеется еще и шестой элемент, который якобы дублирует один из этих пяти элементов. [Табеева Иглорефлексотерапия, М.1980], (см рисунок№5).

Мы отказались от этой схемы, т.к. многие ее несоответствия усложняют понимание природы, а тем более плоская модель увеличивает трудность восприятия, поэтому для начала мы рассматриваем эту пентаграмму в объеме, где видно взаимодействие ее со средой. Среда же состоит из трёх стихий — элементов. Это воздух вода и земля. Человек как открытая биологическая система имеет энергетические выходы в природу через цепь акупунктурных меридианов и степень ее взаимодействия с воздухом, водой и землёй определяется способностью пропускать сквозь себя их электромагнитные потоки и температурные перепады. Шесть первичных меридианов человека направлены на выход из человека, а шесть на восприятие. Процесс входа и выхода информации связан с двигательными и психологическими функциями человека. А контроль за управлением этого процесса осуществляет разум человека. Устойчивость системы человека определяется степенью взаимодействия всех его функций. Гармоничное взаимодействие всех функций и качеств человека в природных условиях и есть целостность.

Когда начинается более тонкое состояние и наступает устойчивость? И как получить с помощью внешних факторов равновесие? Так как по сути мозжечок — это опыт человека биологического, то степенью устойчивости полевой структуры сознания будет опыт человека, как критерий соотношения своего бытия с действительным бытием.

В этом смысле, в перспективе, в пределе это будет реальное чистое зеркало, развитие ума до состояния зеркала, и, когда развитие ума таким образом достигается, то это отражение и есть рефлексия. В этой ситуации человек будет вовлекаться в ту деятельность природы, которую можно назвать природоцелесообразной.

Мозжечок на биологическом уровне соотносит себя как материальный объект с материальным миром, а в сознании другое: соотнесение своего бытия с бытием действительным. Опыт является критерием сознания. Для того, чтобы соотносить свое бытие с бытием действительности нужна рефлексия. Она (рефлексия) имеет место и она тогда максимальная, когда восприятие человека есть чистое зеркало, здесь достигается качественно другой уровень. Что понимать под зеркалом? Если он соотносит свое бытие с действительным бытием это одно. А другое, когда его бытие — просто зеркало действительного бытия, в этом случае он вырождается из человеческого бытия в бытие иное. В том случае, что оно для предыдущего состояния казалось небытием, т.е. его человеческое бытие становится небытием, а его сущностное бытие становится нечеловеческим. На такого человека будут смотреть как на человека обладающего высоким уровнем харизмы, а харизма, на самом деле, ничего не значит для себя.

Сам себя человек представляет как мудрец. Это следующий шаг, когда по сути, бытие и небытие станет одним и тем же. Такое возможно только тогда, когда человек достигает уровня естества настолько, насколько это возможно. В чем тогда эволюция? У буддистов это «вездесущее». Там смысл жизни в смерти и для буддиста истинное бытие — это небытие, пустота, а для суфиев — это пустота в полноте. У нас иное понимание.

Нашими глазами эта структура стремится к равновесию и целостности. Мы предполагаем, что на материальном уровне — это может быть изменение формы, массы, состояния и т.д., т.е. изменение совокупности всего. Устройством, которое координирует это — является опыт, чтобы привести тело в новое состояние. Опыт реализуется, допустим, по принципу такой же, как у мозжечка. Опыт соотнесения человеческого бытия с бытием действительности — в этом случае представляется как сверхсознание. А сверхсознание в свою очередь формирует путь существования. И здесь есть ощущение и есть восприятие. Сейчас тело отвечает, условно говоря, восприятию ощущений природы и воспринимая её, у нас вырабатываются новые ощущения, т.е. развивается какая–то функциональность. И сверхсознание того же тела должно иметь соответствующее качество. Человек — это по сути деятельностный человек, само тело заставляет человека постоянно быть в процессе, т.е. оно вовлекает его в процесс и он получает опыт. Через этот опыт он развивает сверхсознание и опознанная ним природа уже находится в нём как бы внутри, а снаружи — неопознанная.

Можно предположить (это не входит в задачу данного исследования), что потом, уже в состоянии после смерти, сверхсознание определяет свое состояние пребывания в том или ином теле. Либо оно вмещает в себя, если будет в безвременье, такое состояние, которое достигает, тогда оно уже не возвращается, а если имеет степень рефлексии (поиска еще) то оно опять в более плотном материальном мире получает ощущение этих более полных энергий. Оно стремится развивать способность к ощущению тех же самых энергий, которые опять будут воспрепятствовать силе возмущения человека, для того чтобы он был в равновесном состоянии.

Творчество личности заключается в том, чтобы максимально возможный и разнообразный её инструментарий познания развивался. Так как стремление к равновесию есть закон природы, то эволюция будет заключаться в получении инструментария. Либо это будет притянутая неестественным образом к эволюционному пути техника, либо это будет сущность человека с его биологическим существованием, когда он будет пользоваться своим естественным опытом, и от этого будет зависеть эволюция. Эволюция будет определять в какую сторону будет идти человек: в естественную или неестественную. Если взять высокий уровень абстракции, то будет либо темная, либо светлая сторона, т. е. вектор. Однако, это тоже условно, ибо выбирая вектор в одну сторону рано или поздно в условиях единства мы проходим и другую сторону.

Не само знание является целью, а именно использование его и получение опыта от этого знания. А поскольку нам дают и техническое знание, то оно, обладая саморефлексией, начинает развиваться гораздо быстрее, чем человек способен воспринять его, как, например, компьютерное знание. А когда мы теряем способность восприятия, то обнаруживается дисбаланс между инструментом восприятия мира, и способностью осознавать его, и мы приходим к явлениям нечеловеческим. В этом случае меняется вектор информационный, человек разрушается.

Любое знание должно быть прочувствовано, то как в философии древних греков — чувствознание. На их примере видна связь чувственного и рационального. Так как мысли могут быть тяжеловесные, медленно сводящие к единому целому многие элементы, тогда в противовес этому на арену выходит язык, как средство коммуникации. Таким образом, язык нам дан, чтобы мыслить, а потом мышление совершенствует сам язык, приводит его к целостности, а это также свойство и творчество личности. Целостность языка — это способность выразить и воспринять в звуковой форме всё многообразие явлений и форм. К тому же, слова — это конкретные формы, которые в стандарте времени отвечают ему, т.е. они привязывают человека к стандарту времени.

Мы думаем сначала как бы словами, а потом образами, а потом состояниями. Мышление образами заставляет человека варьировать в этих стандартах, а когда человек мыслит состояниями, он находится в новом качестве. Восприятие состояниями — более целостное восприятие мира. В нём находится отражение существующего момента, т.е. в настоящий момент это может быть по сути состояние безвременья, оно прошлое и будущее отражает в своём видении. Это помогает человеку снимать зависимость от времени, т.е. оно включает в себя прошлое, настоящее и будущее. Это своеобразный поток, иное качественное состояние равновесного процесса, который человек в данный момент отражает. А есть состояние неравновесного процесса, который он не отражает, это тогда, когда человек не входит в состояние времени. Состояние природной практики — это вовлечение в процесс и человек учится понимать принцип вхождения в природу, приобретает такой опыт. Опыт необходим для приобретения равновесия и целостности.

Есть ещё очень важное качество человека — способность любить. Любовь — это равновесное состояние, самое всеохватывающее чувствознание, которое позволяет человеку не вовлекаться в те состояния, которые выводят его из равновесия. Чувство любви — тоже опыт жизни человека, оно рождается при стремлении человека к совершенству. Стремление мужчины к женщине и наоборот, не что иное как стремление создать нечто третье, более совершенное чем исходные начала. Это совершенное и есть более целостное, чем предыдущая пара.

Если человек пытается мыслить иными категориями, чтобы превратить тело в другое состояние, то есть определенный период, когда человек способен это сделать. Например, если он замерзает, и если он через некоторое время не может отогреться, то он погибает. Так и здесь. Это все равно, что схлопывание его сознания. Если его ум сконцентрированный в какой–то момент, если такое возможно, переводит его в иное состояние, то проблема в том, как выйти из этого состояния. Это вопрос его бытия, его мышление, его чувствование. Не он меняется в этом мире, а он мир изменяет. В данном случае естественные природные факторы для него средства, рабочий материал для творчества. До этого они производят переструктурирование его состояния, а далее он меняет их структуру.

Если рассмотреть, что человек является основной компонентой мира, то это одна картина восприятия мира, более истинная. А, например, в математике человек не является компонентой, т.е. картина субъективная. Итак, мы имеем две картины мира — объективную и субъективную. Объективация знания это как противовес объективности сознания. В этом смысле получается, когда человек не входит в компонент, то эта картина субъективная, с одной стороны получается сколько людей, столько и картин, а можно рассмотреть её как картину мира одного человека, который является субъектом, это надсознание всего человечества. Если его восприятие природы в данном случае более истинно, то его знание помогает другим вовлекаться в это надсознание.

Отдельные субъекты, личности воспринимают мир настолько, насколько возможно, чтобы этот мир строить. С одной стороны нас вовлекают в мир, с другой мы мир вовлекаем в себя. Для этого язык, образы, мысли, действия, которые есть определенная способность менять мир. В этом жизненном эксперименте то же самое мышление человека есть степень и возможность проявлять независимость к направленным действиям, например к изменению времени.

Изменение времени изменяет условия, в которых человек получает уже другой опыт. Этот опыт для него гораздо выше, чем просто общества, поэтому на мысленном уровне насколько он её, мысль, представляет, настолько ей соответствует и получает «верю» или «не верю». С одной стороны он верит, с другой не верит, значит есть определенная защита. Как только он станет думать об этом, он подсознательно начинает ее принимать, если он принимает её, значит он, процесс, имеет место воздействия.

То есть чем человек больше знает, тем он больше вовлекается, и в этом смысле пока не достигнет нового равновесного состояния, т.е. одно дело, когда человек в быту не выходит за предел знаний, он не болеет, а как начнет узнавать, то болеет, т.е. дестабилизируется. Получается, что он не может остановиться в этом познании, назад пути нет, но есть определенные равновесные состояния к которым он стремится. Но и они будут выводить его из равновесия, поскольку природа это процесс и человек стремится осознавать ещё другие какие–то уровни. Это короткие передышки в жизни, определённые уровни целостности.

Таким образом видится взаимодействие человека с природой, и динамическая картина такого взаимодействия предполагает как эволюцию, т.е. развёртывание состояния человека до новых уровней, так и потерю его устойчивости и целостности. В этой картине мира человек занимает важнейшее место, как существо сознательное, способное не только вовлекаться в природу, но и видоизменять её. Такая способность характеризуется его личными качествами, т.е. личностностью. Целостность личности воспринимается как комплекс физических, психических, сознательных, морально–нравственных и духовных устремлений, направленных к совершенству. Огромную роль в этом играет опыт, в котором приобретаются знания, рождается чувство любви, вызревает совесть, обретается более совершенное чувствознание и в котором формируется состояние всеединства человека и природы.