Философия П. К. Иванова
в свете традиционных моделей общества

В настоящее время формируется базовая модель философии и практики Учения Учителя Иванова, основанная на концепции 7М. Данная модель Учения, разработанная несколько лет назад, включает в себя разделы 7–ми уровней, разветвляющихся в виде пирамиды. В основе концепции – Идея, которую в науке принято называть парадигмой, образом концепции. На вершине пирамиды – основополагающие представления П.К. Иванова о Мироздании. Далее к основанию пирамиды идут его Мировоззрение, Методология, Методы, Методики, Мастерские, Мысли. При современных возможностях Интернета и системы накопления информации об этой модели уже стало достаточно широко известно сторонникам системы Иванова, мастерские учеников Учителя Иванова активно в ней действуют. Наша задача заключается в том, чтобы в своих мастерских мы с помощью работы над первоисточником – рукописями Иванова, которых у нас на данный момент более трёхсот, – производили наполнение данной модели информацией и развивали методические основы практики системы Иванова. Этот уровень можно назвать и Мастерством природного человека.

Для более проникновенного вхождения в школу Учителя Иванова, особенно в современных условиях космопланетарных возмущений и обострения кризисных проявлений в социуме, необходимо изучать наследие Учителя, анализировать его природный опыт и методически грамотно расставлять акценты деятельности в той или иной обстановке. П.К. Ивановым был предсказан переход человека на новые рубежи эволюции. Более того, переход был Ивановым представлен, им оформлен и алгоритм этого перехода. По многим параметрам мы видим, что сейчас действительно время другое – наступило время так называемого «квантового скачка». И это серьёзнейший этап как в личном природном оздоровлении, так и в коллективном устремлении сообщества независимых людей в Природе к Новой эпохе.

Вот почему в настоящее время так важны природная синхронизация человека с космопланетарными ритмами и философское осмысление космизма самого Учителя Иванова. Вопросами практического применения синхронизации человека с резонансными циклами Природы мы занимаемся, и будем заниматься на практических занятиях, которые мы называем природной астронавигацией. Над философскими вопросами Учения Иванова работать необходимо постоянно. На наш взгляд, мы как учёные в Природе люди имеем право и все возможности, чтобы оформить систему представлений, категорий и понятий нового Учения Иванова и Школы его учеников. Разумеется, делать это необходимо, опираясь на опыт жизненного пути самого П.К. Иванова.

Чем характерна философия П. К. Иванова применительно к современной обстановке? Посмотрите на последние события, а именно: на возрастание числа нападений на людей, не придерживающихся традиционных религиозных взглядов (в частности, убийство последнего мольфара на Украине), усиление нетерпимости исламских фундаменталистов к инаковерующим, расстрел молодёжи на острове в Норвегии, реакция русской молодёжи на нелегальную миграцию с юга и востока. Существует некоторая напряжённость и в отношениях между отдельными группами последователей Учителя Иванова. Ответы на эти возрастающие проблемы можно найти при более внимательном изучении взглядов Учителя Иванова. Но, прежде всего, необходимо высказать нашу собственную позицию по вопросам веры и религии.

Человеку, выросшему в светском государстве, от которого церковь была отделена, свойственен так называемый светский гуманизм в гражданском смысле духовного развития. Время расцвета атеистического государства, которым был СССР, совпало с жизнедеятельностью П.К. Иванова, обучение которого началось до революции 1917 года в церковно–приходской школе. Это было и время воспитания и гражданского становления нескольких поколений, в том числе, и нашего. Именно с позиций светского гуманизма мы и выстраиваем модель воззрений П.К. Иванова. Это не означает, что мировоззрение самого П.К. Иванова и есть светский гуманизм. Есть среди сторонников системы Иванова позиция, что П.К. Иванов, выполнив все заветы Иисуса Христа, стал сам Богом на Земле. Есть направления вообще странные, в которых последователи утверждают, что практика закаливания уже не нужна, на Бугор ездить не надо. Достаточно только верить Учителю Иванову, носить с собой его фотографию, просить его и т.п. Так ли это - судить сложно. В связи с этим, необходимо отметить, что, так как сам Учитель Иванов ушёл из жизни 30 лет назад, а реальных продолжателей его дела многочисленные оппоненты и противники не признают, многочисленная информация о философии Иванова с подобными комментариями пока ещё будет нарастать.

Почему в нашем философском арсенале именно светский гуманизм? Почему не религиозное мировоззрение или строго абстрагированный научный подход? Во–первых, сам Иванов просил, чтобы из его Учения не делали религию. Во–вторых, наука, как таковая, в силу своей догматичности и неразвитости, пока не способна ответить на ряд вопросов, возникающих в практике Иванова. Феномены Иванова до сих пор поражают Мир своей неординарностью и новаторством, и мы можем только обозначить контуры Учения Иванова, исходя из собственных представлений о Мире. При погружении в практику системы Иванова у нас эти представления значительно трансформируются, с годами закалки–тренировки меняются ценности, жизненные ориентации, окружение, даже физиология становится иной. Поэтому данный подход можно охарактеризовать как гуманистический, так как гуманизм (от лат. humanus — человеческий, человечный) — это исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности. Гуманизм считает благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности — желаемой нормой отношений между людьми.

Почему к понятию «гуманизм» мы добавляем определение «светский»? Светский (секулярный) гуманизм (англ. Secular humanism) – одно из направлений современной философии гуманизма, мировоззрение, провозглашаемое наивысшей ценностью человека, его право на счастье, развитие и проявление своих положительных способностей. Светский гуманизм противопоставляет себя религиозному – не признаёт существования сил, стоящих выше человека и Природы и утверждает способность и обязанность вести этический образ жизни без привлечения гипотезы о существовании Бога. Светский гуманизм выделился из гуманистического движения в ответ на критику гуманизма религиозными фундаменталистами. От религиозного гуманизма отличается тем, что отвергает религиозную веру как принципиально иллюзорный способ ориентации человека в Мире.

Чтобы осознать, в чём отличие веры в «Дело Иванова» от веры религиозной, необходимо дать развёрнутую характеристику понятия и определения веры.

Вера — признание чего–то истинным без предварительной фактической или логической проверки, а единственно в силу внутреннего, субъективного непреложного убеждения, которое для своего обоснования не нуждается в доказательствах, хотя иногда и подыскивает их. Так официально характеризует веру современная философия.

Верующий — представитель конкретной религии, носитель религиозной модели Мира. Для многих верующих их вера является конкретным руководством к действию, опорой, критерием в ситуациях выбора. Несомненно, что в системе Иванова присутствуют вероисповедальные мотивы, но базируются они не на абстрактном отношении к невидимому Богу. Они ориентируются на исторический опыт жизни П.К. Иванова, который он образно назвал «Портретом» и «Историей жизни независимого человека в Природе».

По некоторым данным слово «вера» имеет одну понятийную основу со словами «верный, верёвка, вернуть, вершить» и так далее. Согласно древнерусским источникам слово «вера» соотносится с таким понятием, как «возращение к естеству и триединству родового сознания». Религии обычно считают веру одной из главных добродетелей. В христианстве вера определяется как соединение человека с Богом, и само соединение возникает из реального опыта. В христианской традиции вера — это ожидание того, на что надеются. Это уверенность в том, чего до конца не знают и не видели: «Уверенность в невидимом, как бы, в видимом, в желаемом и ожидаемом, как бы, в настоящем».

«Истинная вера» (то есть вера, свободная от того, что, по мнению христиан, является предрассудками) рассматривается христианами как практическое решение проблемы признания наличия принципиально непознаваемых сущностей, высшая из которых — Бог. Если, в связи с этим вопросом, рассматривать философскую позицию самого П.К. Иванова, то следует обратить внимание на определённость, с которой он говорит и пишет в рукописях о том, что хотя Бога реально никто не видел, но религиозные люди продолжают ему верить. Говоря об этом применительно к Учению Христа, люди верят, но заповедей его не выполняют. Сам П.К. Иванов даёт своё определение Бога как эволюционно развивающегося, движущегося в Природе человека. Исходя из этого определения, можно говорить о том, что Богом на Земле может стать тот, кто победил в себе свою ветхую природу – поборол всякую похоть, поставил под контроль своего сознания инстинкты и привычки. Кто, одержав победу над самим собой, стал новым человеком — небывалым и природным, то есть таким, который ничего не отбрасывает и воспринимает все стороны Природы равновесно – и плохие терпит, и хорошие развивает. Обычные люди выбирают в Природе только одну сторону – тёплую, комфортную, по словам Иванова, «жирную и сладкую», а от другой стороны Природы хоронятся, отбрасывают её в своей жизни.

Для того человека, которому виден образ и путь нового человека в Природе, в радость вера, основанная на примере конкретного опыта жизни, в данном случае опыта П.К. Иванова, который сумел в труднейших условиях выжить и обрести богатырское здоровье. Опыт жизни П.К. Иванова является ярким примером подражания для тех людей, которые способны увидеть реализацию его устремлений благодаря тому, что это близко и их личной жизни. Вера ведёт к тождественности личных устремлений с устремлениями Учителя Иванова. Если иначе, то это уже не вера, а фактическое использование опыта Иванова в своих корыстных интересах.

Этим и примечательны интересы многих людей, использующих систему П.К. Иванова в целях только личного оздоровления. Отождествляя свои цели с целями самого П.К. Иванова, они действуют совсем в ином направлении.

Богословы считают, что феномен веры приобретает важнейшее значение для построения цивилизации, поскольку (с религиозной точки зрения) иной мотивации для морального поведения, кроме страха Божьего суда, не существует. В их понимании от человека можно ожидать сознательной жертвенности своими благами ради блага ближнего, если внутренне он будет при этом ссылаться на некий трансцендентный, абсолютный авторитет. Для некоторых верующих мотивация морального поведения основывается на представлениях о загробном мире – они или надеются на награду после смерти, или боятся наказания за совершённые грехи. Верующий в существование Бога имеет надежду, что следование Его заповедям принесёт ему большую пользу, тогда как при уверенности в отсутствии Бога ему всё равно, какое поведение выбрать, потому что смерть уничтожает личность и, следовательно, любые личностные мотивации. Достоевским М.Ф. об этом сказано так: «Если Бога нет, то всё позволено». Иными словами, нравственное поведение в любом случае не повредит, а если существование рая и ада окажется правдой, то оно окажется и весьма выгодным.

У П.К. Иванова в рукописях мы встречаем словосочетание «вера в дело Учителя». Такой подход меняет мотивацию жизнедеятельности, потому что поверить в дело Учителя можно только тогда, когда сам почувствуешь результат этого дела. Можно, конечно, поверить неосознанно, что также бывает в практике, но это касается, как правило, людей малообразованных, угнетённых, людей с надломленной психикой и тому подобное. Мы же исходим из того, что увидев результат закалки–тренировки у самого П.К. Иванова, мы приобщаемся к практике и постепенно нарабатываем свой опыт, и как только наш опыт начинает давать результат, то вера в дело Учителя укрепляется, становится осязаемой и осознанной.

Однако вернёмся к определению светского гуманизма. Так как светский гуманизм является одним из направлений гуманизма, он, соответственно, содержит его основные принципы. Как говорилось выше, главным признаком гуманизма является признание высшей ценностью человека его права на счастье. При этом гуманизм не представляет человека стоящим над Природой, не обожествляет его. Напротив, гуманистическая жизненная позиция подразумевает высокую ответственность перед человечеством, этические последствия человеческих решений. На то, что нам говорят, будто П.К. Иванов в своём величии возвысился над Природой и Богом и впал «в прелесть», мы можем ответить, что Иванов почитал Природу как свою Мать, которая произвела его на Свет. А Покорителем Природы он считал себя потому, что общечеловеческие ошибки, которые привели человека к смертному исходу, воспринимал также частью Природы. Хотя П.К. Иванов знал, что раньше на Земле была иная жизнь – бессмертная, о Природе он говорил, что это наш народ, человечество.

Принципы светского гуманизма описаны в «Декларации Светского Гуманизма». Это десять базовых составляющих мировоззрения:

1. Свободное исследование. Недопустимость любого вида цензуры, догматизма; свобода прессы и средств коммуникации.

2. Отделение церкви от государства. Во избежание нарушения принципа свободного исследования необходимо отделить церковь от государства.

3. Идеал свободы. Недопустимость любой формы тоталитаризма, идеал уважения прав меньшинства и власти закона.

4. Этика, основанная на критическом мышлении. Независимость этики от религии. Возможность и необходимость вывода моральных норм без религиозного откровения.

5. Моральное образование. Необходимость нравственного воспитания и образования детей. Недопустимость навязывания религии молодым людям прежде, чем они будут способны дать на это добровольное и осмысленное согласие.

6. Религиозный скептицизм. Скептическое отношение к претензиям сверхъестественного на реальность.

7. Разум. Использование рациональных методов исследования, логики и опыта в процессе накопления знания и установления критериев его истинности.

8. Наука и техника. Признание естественно-научного метода наиболее достоверным способом понимания Мира.

9. Эволюция. Порицание попытки креационизма включать в учебники биологии религиозные доктрины, потому как «очевидность фактов настолько убедительно подтверждает само существование эволюции видов, что отрицать его слишком трудно».

10. Образование. «Образование должно быть неотъемлемой составляющей созидания гуманных, свободных и демократических обществ». Передача знания, поощрение морального роста, обучение профессиям, помощь в выборе жизненного пути, преподавание правил поведения в демократическом обществе, стремление развивать способность к критическому мышлению. Опасность СМИ как средства навязывания догм.

В число важнейших методологических принципов светского гуманизма входит принцип свободного критического исследования, включающий идею приложения ресурсов разума и науки ко всем областям Природы, общества и человеческого поведения. Это предполагает недопустимость каких–либо ограничений научного познания и экспериментальных исследований во всех областях, будь–то этика, политика, религия, медицина или паранормальные явления. При этом подобные исследования не должны противоречить закону и нарушать базовые этические и экологические стандарты, принятые в данном сообществе.

Современный светский гуманизм объединяет свободомыслящих рационалистов, скептиков, агностиков, атеистов, нон–теистов,  не поддерживающих теистические взгляды на природу человека и универсума. Светские гуманисты защищают принципы уважения чувств верующих, свободы совести и отделения церкви от государства и школы. Они выступают против политизации и идеологизации как религиозного, так и гуманистического мировоззрения, поскольку считают ошибочным, или даже порочным, превращение этих мировоззрений в орудия и средства борьбы за политическую или духовную власть в обществе. Такая установка предопределяет наличие существенной правозащитной функции гуманизма как общественного движения и компоненты гражданского общества.

Светские гуманисты, основывая этические общества для проведения морального и нравственного образования, стремятся продемонстрировать правоту собственной точки зрения не путём антирелигиозной деятельности, а путём создания реальной альтернативы религиозным культам. Именно в этом ключе формируется концепция этического государства, а также обосновываются принципы взаимодействия между социальными группами, исповедующими разные модели общежития и имеющие гуманистические интересы.

Сторонники светского гуманизма связывают происхождение феномена гуманизма с закономерностями мирового космоэволюционного процесса, т.е. считают гуманизм естественным результатом мировой эволюции. Гуманизму как естественно свойственной человеку осознанной гуманности присущи основные черты мирового развития: творческий и открытый характер, вероятность, природная сингулярность. Последнее означает то, что, в силу единственности бытия Мира, имеются единые глубинные природные (онтологические) корни человеческого существа. Следовательно, природное равенство людей является решающим фактором их равенства по отношению друг к другу, фактором единства человеческого рода. Такого рода равенство составляет первую и исходную предпосылку гуманизма как общечеловеческого мировоззрения, уравнивающего всех людей Земли в их достоинстве, правах и свободах.

Необходимо отметить, что разновидностью светского гуманизма является гражданский гуманизм как мировоззрение, отстаивающее ценности прав человека, общедемократические, этические и экологические ценности. Именно поэтому в самом начале нашей деятельности мы открыли на районном уровне «Гуманитарный центр Ивановых», который официально продолжает свою работу и поныне. В 90–е годы Гуманитарный центр Ивановых действовал также как структурное подразделение ВУНУ (Восточно-Украинского Национального Университета).

В настоящее время светский гуманизм является наиболее организованным и влиятельным интеллектуальным и моральным направлением в мировом гуманизме. Это наиболее ярко выражается в деятельности Международного гуманистического и этического союза (МГЭС — IHEU), объединяющего национальные гуманистические общества более чем 30 стран с общим числом членов более 5 миллионов человек. В России с 1995 года действует Российское гуманистическое общество (РГО) – общественная организация содействия развитию гуманизма.

Необходимо отметить и то, что Идеи гуманизма имеют длительную предысторию. Мотивы человечности, человеколюбия, мечты о счастье и справедливости можно обнаружить в произведениях устного народного творчества, в литературе, нравственно–философских и религиозных концепциях различных народов, начиная с глубокой древности. Но как система взглядов гуманизм впервые формируется в эпоху Возрождения. Гуманизм в то время выступил как широкое течение общественной мысли, охватившее философию, филологию, литературу, искусство, запечатлевшееся в сознании эпохи. Гуманизм формировался в борьбе с феодальной идеологией, религиозной догматикой, духовной диктатурой церкви. Гуманисты, возродив к жизни множество литературных памятников классической древности, использовали их для развития образованности и светской культуры.

Многие великие мыслители и художники того времени внесли свой вклад в развитие гуманизма. Это М. Монтень, Ф. Рабле (Франция), У. Шекспир, Ф. Бэкон (Англия), Л. Вивес, М. Сервантес (Испания), У. Гуттен, А. Дюрер (Германия), П. Гольбах, А. К. Гельвеций, Д. Дидро. Как известно, И. Кант выдвинул идею вечного Мира, сформулировал положение, выражающее сущность гуманизма: «Человек может быть для другого человека только целью, но не средством». Правда, осуществление этих принципов было отнесено Кантом в неопределённое будущее.

Система гуманистических воззрений, созданных в условиях поднимающегося капитализма, явилась великим завоеванием общественной мысли. Идеи гуманизма были развиты великими социалистами–утопистами А. Сен–Симоном, Ш. Фурье, Р. Оуэном. Видя противоречия уже сложившегося капиталистического строя и, вдохновляясь идеалами гуманизма, они разрабатывали проекты реформирования общества на началах социализма. Гуманистическую традицию в России представляли революционные демократы XIX в.: А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, А. Н. Добролюбов, Т.Г. Шевченко и другие, и идеи гуманизма вдохновляли классиков великой русской литературы XIX века. Изучение рукописного наследия Учителя Иванова подтверждает сходство его воззрений с идеями гуманизма, которые были в нашей общей истории. Именно с позиций светского гуманизма мы и разворачиваем философскую модель 7М Учения Иванова. Параллельно с нашими подходами в самой системе Иванова существуют иные тенденции и взгляды, истинность которых могут подтвердить или опровергнуть только время и результаты.

Другими важными аспектами философии и практики П.К. Иванова являются такие категории, как Идея Жизни и Духовность Человека. Согласно нашей модели данные категории при формировании Учения Иванова относятся к мировоззренческим позициям Учителя Иванова.

В рукописях П.К. Иванова обращает на себя внимание его высказывание о том, что его идея «включает в себя все исторические идеи». В общем плане идея — это форма постижения мыслью явлений объективной реальности, включающей в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практического преобразования Мира. Понятие идеи было выдвинуто ещё в античности. Демокрит называл идеи неделимыми умопостигаемыми формами, атомами. Для Платона идеи – это идеальные сущности, лишённые телесности и являющиеся подлинно объективной реальностью, находящейся вне конкретных вещей и явлений; они составляют особый идеальный мир. В средние века идеи понимались как прообраз вещей, и этот прообраз принадлежал божественному духу. В более позднее время на первый план выдвигается теоретико–познавательный аспект идеи – разрабатывается учение об идеях как способе человеческого познания. Кант называл идеями понятия разума, которым нет соответствующего предмета в нашей чувственности. Идеи по Фихте – это имманентные цели, согласно которым "Я" творит Мир. Для Гегеля идея является объективной истиной, совпадением субъекта и объекта, венчающим весь процесс развития.

В марксистско–ленинской концепции идеи являются активным, посредствующим звеном в развитии действительности, в процессе практической деятельности человека, создающей новые, ранее не существовавшие формы реальности. В зависимости от своего содержания идеи, отражающие общественное бытие, различно влияют на ход социальной жизни людей. Реакционные идеи, искажающие действительность и служащие уходящим с исторической арены классам, выступают тормозом общественного прогресса. Идеи, верно и глубоко отражающие процессы действительности, выражающие интересы передовых общественных классов, ускоряют социальный процесс, организуют, мобилизуют эти классы на свержение отжившего и установление нового, прогрессивного.

В работах П.К. Иванова мы встречаем несколько основополагающих идей, в частности «Идею Действительности» и «Идею Жизни». Так как вопрос о понимании рукописей Учителя ещё долго будет стоять открытым, приведём «Идею действительности» Учителя в оригинальном виде: