ОРГАНИЗАЦИОННО ПРАВОВОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ПРИРОДНЫМ ОЗДОРОВЛЕНИЕМ ПО СИСТЕМЕ ИВАНОВА

Вопрос правовой защищённости людей, которые практикуют систему Учителя Иванова, рано или поздно встаёт перед многими последователями. Он связан с ещё существующими предрассудками у некоторых административных чиновников, что эта система, якобы, деструктивна по отношению к государству. Другое противодействие оказывается со стороны церкви: её иерархи усердно стараются причислить систему Иванова к «неоязычеству», тем самым пытаются повесить ярлык сектантства. Более того, они уже договорились до того, что это чуть ли не терроризм. Такие нападки начались давно, ещё в советское время: на самого П.К. Иванова оказывалось колоссальное давление как со стороны власти, так и со стороны служителей церкви. Не принимали его отдельные деятели официальной медицины, а психиатрия, устанавливая несуществующие диагнозы, надолго прятала его в места принудительного лечения. И до сих пор ещё живы некоторые гонители П.К. Иванова, которые быстро сменили инструкторские кресла обкомов на выгодные должности защитников религии. Но незнание законов Природы никого не освобождает от ответственности, поэтому любые несправедливые или неразумные действия против природного самородка Учителя Иванова и его системы всё равно не останутся без внимания.

Отмечу, что речь идёт о моральном давлении на людей, которые поверили в дело Учителя Иванова, и, учитывая, что обвинения в адрес сторонников этой системы и даже оскорбления не прекращаются, актуальным видится вопрос о правовой защите, как самого П.К. Иванова, так и его учеников. Можно было бы поднять вопрос о моральном облике самих обвинителей, учитывая их склонность к алкогольным напиткам или их болезненное, а то и вообще инвалидное состояние, однако мы этого делать не будем – уже для них несчастье то, что они такие убогие в Природе. Попробуем разобраться в том, что же нужно сделать, чтобы систему Иванова и Учение Учителя Иванова вывести из-под огня критики и оскорблений?

Итак, главная проблема заключается в том, что оздоровительной системе П.К. Иванова, а также её философско-мировоззренческому содержанию противостоит группа людей, настроенная явно агрессивно, и безапелляционно утверждающая, что этот феномен современного народного опыта является сектантством. В основе подобных обвинений стоят всего лишь оценки услужливых «ассистентов», берущих на себя миссию одновременно и от имени науки, и от имени церкви давать оценку этому социокультурному явлению и называть его «ивановщиной». Но субъективное описывание ими своих собственных мнений об отдельных фразах, вырванных из контекста работ или бесед, и не подтверждённое не только научными, но даже логическими объяснениями, только подтверждает, что проблемы как таковой вовсе и нет. Есть «черный пиар» системе, однако, чтобы избежать дальнейшего обострения ситуации, стоит кое-что проанализировать.

Начнём с того, что с терминами «секта» и «сектантство» всегда ассоциировались явления, в которых «отколовшиеся от господства церкви группы людей», «отрываясь от народных масс» служат своим «узкокорыстным интересам». Во всяком случае, так это трактует наука. О каком отрыве от церкви может идти речь, когда система Иванова никогда к ней и не принадлежала!? Тем более, она всегда была в «массах» - по некоторым косвенным данным сотни тысяч человек закаливаются по Иванову. И какие могут быть «узкокорыстные интересы», когда люди, наоборот, отказываются от излишних материальных благ? Перевод с греческого языка термина «секта» означает «учение», «направление», «школа». Можно и школу Макаренко тогда объявить сектой, и знаменитую педагогическую школу Платона тоже, а заодно школу Курчатова или школу Игоря Моисеева. Термин «сектантство» трактуется ещё и как «вид социального и антицерковного протеста угнетенных масс». Ну, никак ведущие здоровый образ жизни люди не попадают в категорию протестующих, да ещё и «угнетённых» масс. Наоборот, уже почти весь верхний эшелон власти купается в проруби вместе с «угнетаемым» народом.

И если это считать «изуверским обрядом», то почему священники чуть ли не в массовом порядке ныряют в прорубь в своих сутанах да ещё с тяжёлыми крестами в руках, увлекая за собой прихожан?

Если поднятый вопрос касается семейной жизни человека, практикующего систему Иванова, а также его профессиональной деятельности или вероисповедания, то и здесь в отношении сектанства можно только с потолка взять факты. Единичные случаи распада семей в системе Иванова не идут в какое-либо сравнение с общей картиной деградации этого социального института, наблюдаемой в настоящее время. Наоборот, семьи в системе Иванова часто ещё более укрепляются, потому что оздоровление организма влечёт за собой оздоровление семейного климата, а здоровые дети растут без вечных походов по больницам. По оценке многих руководителей, именно те люди, которые практикуют систему Иванова, – это наиболее способные и умелые работники, у них нет прогулов, бюллетеней, они интересны своими взглядами и инициативой. Что же касается вероисповедания, то есть и такие люди, которые сочетают систему Иванова с посещением храмов или мечетей, и это не противоречит их убеждениям или вере. Но таких случаев всё-таки относительно мало. Большинство в системе Иванова – атеистически воспитанные люди. Наиболее же интересна жизнь людей, практикующих «Детку». Это жизнь тех, кто уже стремятся жить одним коллективом, общиной. Её описание, конечно же, не должно осуществляться на уровне непрофессиональных журналистских изысканий. Поэтому оставим этих специалистов по культам на их больничных койках, и начнём разговор о том, что необходимо сделать, чтобы система и Учение Иванова были защищены на государственном уровне, и информация о них как можно быстрее стала доступна людям на пользу всему нашему народу.

Целью данной работы является разработка общей методологии взаимодействия, способной привести к общей самоорганизации и синтезу отдельных течений в единое движение сторонников идеи и практики Учителя Иванова. В качестве общей модели самоорганизации необходимо выбрать известную в науке схему, в которой выстраивается последовательная разветвляющаяся цепочка системно образующих структур. Исходным базовым элементом модели является Учение Иванова, внутри которого развивается методология, состоящая из методов, которые в свою очередь наполняются методиками. Формирование Учения на научном уровне проходит определённые этапы развития. Основы Учения Иванова в общем виде были описаны в журнале «Идея жизни» №1. В настоящее время уже можно говорить о том, что разрозненная исследовательская работа сторонников Учителя Иванова начинает вырисовывать и формировать контуры будущей науки об эволюционном развитии человека по системе и Учению Иванова.

Кратко уточним различие между понятиями система и учение. Система – это целое, в котором множество элементов находятся в отношениях и связях друг с другом и образуют единство. А учение – это триединство процесса обучения, совокупности теоретических положений и системы воззрений учёного или мыслителя. Поэтому система Иванова может рассматриваться как комплекс взаимосвязанных элементов, который направлен на достижение общей цели или задачи. Свою систему П.К. Иванов изложил в виде советов, которые помогают человеку обретать здоровье. Элементы данной системы неразрывно связаны между собой и органично входят в методологическую основу Учения. Каждый из советов можно рассматривать и как отдельный метод, который в свою очередь насыщен методическими рекомендациями. Обращение Учителя Иванова, в завершённом виде известное как «Детка», является целостным представлением системы. А совокупность идей, предложенных П.К. Ивановым для практической реализации и направленных на осознание сущности жизни и эволюции человека (развёртывания качества жизни и её содержания), социального мироустройства и так далее, соотносится с Учением Иванова.

Теперь перейдём к описанию методологии социального взаимодействия сторонников Учения Иванова и выработке предложений по совершенствованию методов эффективного распространения знаний, получаемых из Учения Иванова. Главный вопрос, на который обращают внимание исследователи Учения Иванова, заключается в том, что и само Учение, и природная практика должны объединить самых разных людей в единое целое. Проблема связана с разным возрастом людей, их подготовленностью, уровнем развития и здоровья, характером, не исключая национальности, профессии или вероисповедания. Если какие-либо другие школы имеют специфическую окраску, например, в них существуют ограничения по возрасту или по здоровью, то школа Иванова касается каждого человека живущего на Земле. По словам самого Учителя Иванова, его Учение затронет всех живущих на Белом Свете, хотя за ним пойдут немногие. Он сказал ещё одну удивительную фразу: «Я пришёл для тех, кто меня знает, но более - для тех, кто меня не знает!» Может возникнуть вопрос: «А зачем объединять людей?» А может быть, как раз и нужно, чтобы все как бы рассеялись и заняли своё место в Природе?

После ухода П.К. Иванова с 1983 года в среде последователей иногда и возникали споры о том, является ли система социальной или она предложена Ивановым строго индивидуально для каждого как путь личного, так сказать, «спасения». В итоге и образовались два направления: один как строго индивидуальный подход к своему здоровью, другой как социальный, коллективный. Один из лидеров индивидуального следования системе - живущий на хуторе Верхний Кондрючий, Пётр Матлаев - на вопрос о коллективном закаливании детей в детских садах и школах прямо говорит: «Да на кой это нужно, и вообще нужно ли это детям вообще?!» Мы же считаем, что система Иванова, в первую очередь, создана для единой коллективной жизни людей в Природе, и что здоровье каждого человека - это единая и нераздельная общая социальная категория. В своё время лично ко мне был обращен интересный вопрос ведущей украинского государственного радиовещания Сусанной Каракоз о том, что, может быть, стоило попробовать объединить вокруг себя всех последователей. По её словам уровень многих ей известных «ивановцев» (к слову сказать, Учитель просил так его людей не называть) много ниже среднего, и они нуждаются в поддержке. Я ответил, что не в моих правилах навязывать людям такое объединение, и даже может быть не в моих личных интересах делать такое предложение. Если люди захотят сами, то пусть приходят. Но вот дать знания людям, что и предложил людям Учитель Иванов в этом вопросе, я должен.

В среде последователей периодически возникают различного рода предложения и обращения по объединению людей в одно общее движение. Разрабатываются проекты, уставы, и даже новые праздники предлагаются в честь Природы и т.д. Но в практическом плане это очень труднодостижимо. Можно приветствовать синтез разных направлений, но, в первую очередь, всё-таки надо разобраться для чего это нужно. С моей точки зрения аргументы объединения следующие. Во-первых, - это обмен опытом и встречи единомышленников. Во-вторых, - это система обучения природных людей Учению Иванова. В третьих, нужна природная практика стояния на Бугре, энергетическое объединение групп людей. И, наконец, главное, - это коллективное объединение людей для общей совместной жизни единой семьёй. Как прогнозировал Учитель, сначала это будет небольшая группа людей в 5-6 человек, потом 10-12, затем 24, 48 и так далее. Сначала на Земле будет один такой Бугор, а потом, по словам Учителя, их будет много. Как он говорил, мы все живём по одиночке и умираем в этом. Но Природа объединит людей, и они уже не будут так уходить из жизни в муках и болезнях.

Я читал в рукописях Учителя, что во время образования первых колхозов в начале прошлого века, Природа именно таким образом учила людей жить коллективно. Но, так как эти объединения людей приобрели чисто экономический характер, а духовные качества активно не развивались, то пошли перекосы. Однако опыт колхозов сделал своё дело. В системе Иванова ситуация во многом схожая. Были известны случаи, когда группы людей пробовали жить на природе, например на дачных участках, но это начинание быстро угасало, как только появлялись экономические проблемы или финансовые разногласия. С другой стороны, дело это новое и небывалое, здесь не наработаны традиции, кое-что приходится начинать с нуля, поэтому возникают трудности. Если в основе Учения Иванова такие задачи, как снижение материальных потребностей, жизнь человека без прибыли, обретение независимости человека от неблагоприятных факторов и природных стихий, то традиционные задачи, которые ставят перед собой некоторые общины, не знакомые с идеями Учителя, бывают часто противоположные им: жить тепло, сытно, уютно, с прибылью и так далее.

Из нашего достоверного опыта можно уже утверждать, что если люди по идейным соображениям объединились в коллектив и живут по «Детке», то им значительно легче переносить трудности, чем по одиночке: легче вместе обходиться без пищи в общей сложности более 220 дней в году, легче переносить холод и так далее. Особенно удивительно, что стояние на Бугре коллективом вызывает эффект внутреннего теплового разогрева и человеку становится не холодно, даже на морозе. Как только у людей начинает проявляться, говоря словами Учителя, «тепло общего характера», это вызывает необычайно высокий душевный и духовный подъём, и далее этот подъём уже усиливает и разворачивает внутреннее тепло на новый уровень. Но в то же время, если в коллективе появляется человек, мышление и состояние которого противоположно коллективному, то быстро срабатывает эффект коллективной защиты, и такому человеку становится плохо – его колотит озноб, у него обостряются болезни, происходят психологические срывы. Это говорит о том, что объединение людей имеет ещё и морально-нравственную сторону, окраску. Если душевный контакт у людей налаживается, то в коллективе жить значительно легче. Насильно же мил не будешь. Вопросы совместимости людей в данной работе пока не рассматриваются, это тема отдельной статьи. Сейчас необходимо знать, для чего нужно объединение людей, и как это лучше сделать.

В коллективе учеников Учителя быстро становятся видны личные проблемы - энергетический статус каждого члена семьи достаточно высок по сравнению с обычными людьми, и это приводит к быстрому проявлению каких-либо недостатков, связанных с воспитанием, образом жизни, наклонностями и так далее. А так как общая задача «полноту совершенств создавать» стоит перед каждым членом коллектива, то самосовершенствование идёт постоянно, причём с постоянной обратной связью – критерием является собственное самочувствие и здоровье. Но в то же время коллективный иммунитет ставит непреодолимые преграды внешним биопатогенным явлениям и процессам, и это сохраняет коллективное здоровье и целостность. В условиях надвигающихся эпидемий и пандемий новых страшных заболеваний это немаловажно.

Коллективная учёба также является необходимой, поэтому уже много лет мы проводим научно-практические семинары, на которые приезжают сторонники системы и гости. Уже всем давно понятно, что только обливание и голодание по «Детке» не приводит к излечиванию от болезней, и что необходимы определенные методы и приёмы избавления от многих заболеваний. И здесь как никогда может пригодиться опыт людей, уже победивших ту или иную болезнь. В общей методологии объединения людей по Учению Иванова эта учёба имеет большое значение, так как методы излечения бывают самые разные, и в основном они природного характера. А так как каждый из учеников Иванова осваивает как-то свой метод и набирается в нём опыта, то учёба втройне ценна. Например, наряду с различной диагностикой заболеваний ученики Иванова успешно осваивают приёмы мануальной терапии, гомеопатии, рефлексотерапии, массажа, онкотерапии, траволечения, Су Джок терапии, сегментарного массажа и многие другие методы, поэтому круг людей, которым мы уже можем помочь, но только при условии, что эти люди выполняют советы Учителя, «Детку», значительно расширяется.

И тут опять встаёт вопрос о правовом обеспечении людей, занимающихся природным оздоровлением, потому что проблемами здоровья, как правило, занимается медицина, а она все еще слишком осторожно относится к природной практике, предпочитая использование традиционных фармакологических методов лечения людей. Чтобы устранить подобные сложности, необходимо получить ответ на главный вопрос: является ли система Иванова только способом лечения различных заболеваний или это сознательное изменение вектора жизни, в котором сами заболевания, если они и появляются, рассматриваются как проявление ошибочного образа жизни? Дело в том, что природная энергоёмкость системы обостряет укоренившиеся проблемы в организме человека, в том числе и те, что были загнаны в угол недоброкачественным фармакологическим лечением. С этой точки зрения природная практика играет роль своеобразной гомеопатии. В чём смысл её действия? В процессе жизни накапливаются отклонения в здоровье, которые вначале вызывают болезненные реакции, но постепенно организм свыкается с проблемой, и больное состояние становится чуть ли не нормой. С началом природной практики организм «вспоминает» своё первоначально здоровое состояние так, как это часто происходит при лечении гомеопатией - именно в гомеопатии согласно проблеме подбираются по принципу подобия малые дозы вещества, чтобы органы вспоминали свои функции, и выздоровление порой проявляется в обострении устоявшейся патологии. В природной же практике перестройку напряжённых искажённых функций и органов вызывают здоровые волны естественных сил Природы, поэтому первоначальные обострения при закалке-тренировке появляются как результат перестройки организма на первородные природные ритмы. Можно ли воспринимать закалку как способ лечения? Правильнее это называть природным оздоровлением, в котором могут наступать временные обострения.

Что же касается сознательного изменения образа жизни, то здесь опять речь идёт о векторе. В обществе существует традиционный уклад жизни, в котором прибыль, материальная достаточность, вкусная и обильная пища, развлечения и тому подобное являются нормой. Учитель Иванов предложил развернуть этот уклад в другую сторону, потому что по его выводу этот образ жизни ни к чему хорошему не приводит – человек продолжает болеть и умирает на веки веков. Он предложил людям постепенно отказаться и от одежды, и от еды, и от жилища и развернуться к Природе, к Вселенной и друг к другу. И если практически всё население Земли живёт по первому направлению, то любое изменение вектора в противоположную сторону вызывает биоэнергетическое напряжение, которое, безусловно, сказывается на человеке, на функциях его организма в целом. Вступая на путь, предложенный Учителем Ивановым, мы должны быть готовыми к трудностям, так как всё, что нас окружает, буквально пропитано энергетикой потребления и захвата.

Когда-то Учителю был задан вопрос: «А почему в Природе существуют законы джунглей, где процветают убийства?» Он ответил, что всё это наделал человек. И если эти законы существуют в нашем сознании, то они проецированы и в теле. С началом отказа человека от этой схемы жизни начинается перестройка организма и его функций. Можно ли это считать лечением? С точки зрения самого слова лечение, «личение» - это высвечивание, проявление личности, в результате которого мы, формируя образ нового человека, становимся личностями в Природе. И если личность становится независимой в Природе, то первое время ей бывает очень трудно – существующий Мир как бы идёт против всего, что предлагает Иванов. Это и есть плохое и трудное, что он и предложил испытать. В результате такой практики можно изменить поток сознания всех людей, и наступят новые условия. Постепенно будет всё легче и легче. А когда, по словам Учителя, все люди на Земле об этом узнают и изменят свою жизнь, на арену выйдет бессмертие.

Сказать, что мы сейчас чувствуем себя комфортно и легко, пока нельзя. Именно трудно, и порой даже очень. Но это компенсируется другими факторами, которые есть в нашей жизни. Изменяется окружение, условия, проявляются скрытые механизмы и возможности нашего организма и многое другое. А проявление каких-то болезней в организме – это обострение и противодействие общей среды, инертной косной и старой схемы жизни. Источником же сил становится Природа. С одной стороны это окружающие нас люди, которые начинают понимать этот выбранный нами путь, а с другой – помогает электромагнетизм естественной среды.

Подытоживая вышесказанное, можно сделать несколько выводов.

Первое. Система и Учение Иванова - это сложные явления, в которые включаются все сферы нашей жизни. Поэтому социальное взаимодействие с окружающим нас Миром должно быть очень бережным и терпеливым. Необходимо учитывать, что многие люди, не разобравшись в этом, сначала начинают резко выступать против этого направления. Здесь Учитель просит завоевать доверие у людей и государственных институтов и не обижаться на первоначальное отторжение. Но если наши противники начинают против нас борьбу уже умышленно, нужно устоять, помня, что их потуги, учитывая их болезненное и нездоровое состояние, а главное – отсутствие у них природных сил, ненадолго. Ещё никто не смог уничтожить идею Учителя, а вот пострадали от этой «борьбы» почти все вояки, начиная с фашистов.

Второе. Правовое обеспечение занятий по системе Иванова не противоречит конституционным основам государства – в ней нет ничего антигосударственного. Есть предложение взглянуть на вектор развития государства по-новому – по не бывалому.

Третье. Эта система не религиозная. Всякая попытка навязать нам некую религиозную доктрину несостоятельна. В ней есть вера в Человека, который в потенциале может стать Богом. И становится им по своим делам в Природе! Бог взрастает изнутри, он становится Личностью, Человеком!

Четвёртое. Наш путь – это путь научных людей, как говорил Учитель – учёных людей в Природе. Поэтому мы можем повторить путь Учителя, в котором родилась Идея. Эта Идея проверена практикой, сделаны выводы и предложения, т.е. всё делается именно так, как принято это делать в настоящей науке.

Пятое. Мы исследуем сами себя и пытаемся понять, что с нами происходит на этом пути. В своё время Учитель Иванов просил учёных разобраться в механизмах, начинающих действовать в его теле при осуществлении природной практики. Это время наступило. Многое, о чём говорил Учитель десятилетия назад, уже является научно доказанными фактами и явлениями. Но это только начало очень большой работы. Загадка Природы находится в теле человека, говорил Учитель Иванов. В нашем обществе всегда относились с уважением к учёным людям, потому что прогресс во многом был обеспечен их трудом и знаниями. По словам Учителя, нас должно окружить Знание. Над этим надо работать.

Шестое. Порфирия Корнеевича в сороковых годах прошлого века стали называть Учителем. Это великое признание заслуг, уважение. На Руси Учителей всегда уважали и ценили. Система Иванова нужна в Образовании. Поэтому нужно продолжать работать над методиками, программами, диссертациями, докладами на конференциях и симпозиумах, внедрять передовые идеи в учебно-образовательный процесс. Только это не должно делаться навязчиво, главное, чтобы общество приняло это сознательно, а не под давлением.

Седьмое. Учение Иванова очень социально. Даже в слово «Природа» Учитель Иванов в первую очередь вкладывает понимание состояния общества, народа. Учение и система Иванова касаются каждого человека, живущего на Земле. Придёт время, и в этот всеобщий процесс изменения вектора нашей жизни будут включены и социологи, и политики, и философы, и экономисты. Они уже начали обращать внимание на дела людей, которые практикуют систему Иванова, о чём свидетельствует множество фактов. Нужно учиться строить и развивать нашу совместную работу по изучению Учения Иванова так, чтобы она стала интересной и необходимой для всех здравомыслящих людей, а их немало вокруг нас.

Ниже приведены несколько научных статей, которые могут помочь людям Учителя Иванова разобраться в некоторых вопросах Учения Иванова, а также помочь профессионально решать задачи социального развития системы в современных условиях.