Глава 5. Образы зверей



Героический эпос станет более понятным, если глубже понять окружение человека, как наше производное.

Разводное, разношерстное царство зверей, разноголосое, разноперое царство птиц населяет обступающие человека леса, луга, поля, реки. Живое слово отразило мельчайшую подробность, до прозрачности все особенности этого мира, отражающего все нюансы сути человека. Мы — люди, можем понять себя через этот зависимый от нашего сознания мир, прочитать нужно только более мудро наследие нашего народа, легко оставленного в сказках–преданиях, песнях, пословицах, загадках, поговорках, образах народно–прикладного творчества. Величаво–спокойно идет в них сказ о таинственном мире, выступающем из дымки веков. Это богатырский Дух Оратая — Даждьбога — Микулы Селяниновича, дышащего Духом с Матерью–Землею. Облетая на крыльях живучего слова светло–русский простор, переходя из одних сказов, песен, поговорок и загадок в другие, видоизменяясь сообразно с воззрением, бытом–обиходом народа, приобретали они пестро цветную окраску. Никакие рогатки–заставы не смогли перегородить этого речения, не смогли заказать путь–дороженьку, идущую из сердца в сердце.

На Руси самые большие и сильные животные — очень красивые, умные. Их любит, уважает народ. О медведе, волке сложено немало сказок, загадок, их образы живут в образах былинных богатырей. Раскопки на берегах Волги говорят о том, что в этих краях когда–то жили и слоны, и зебры, но народ не оставил в памяти о них след. Даже такие красивые животные, как уссурийский тигр или рысь, не оставили следа в сказах, преданиях.

В образах растений, птиц, животных, живущих в сказах, былинах, песнях, вышивке, кружевах, росписи, резьбе и др. видах творчества открывается Творец, отражена любовь человека к проявлению вездесущего вселенского Духа.

Цельность божественного Духа человека живет в окружении своими составными элементами, т.е. состояние определенного растения, птицы, животного несет определенный элемент (дух) человеческой природы, более того, не является самостоятельным от природы человека, а есть отражение его эмоциональных выплесков.

Священными животными были конь, вол. Символом жизни, опорой того, чем был дух Отчизны, был конь. Это сила, несущая Свет разума. Солнце выезжает на колесе, запряженном огнедышащими конями. Бык — это сила Солнца. На православных иконах мы можем видеть красный ромб, символизирующий четыре стороны света и по углам изображение орла, быка, льва и священной книги знаний. Египетский сфинкс, у которого голова льва, крылья орла и ноги быка, отражает светопоклонение. В древней русской песне пели наши предки когда–то знаемое, поют ее и современники, хотя глубина остается сама при себе:

Под небом голубым

Есть город золотой

С прозрачными воротами

И яркою звездой.

А в городе том сад,

Все травы да цветы,

Гуляют там животные

Невиданной красы.

Тебя там встретит огнегривый Лев

И синий Вол, исполненный очей,

С ними золотой Орел небесный,

Чей так светел взор незабываемый.


Пчелы у славян считаются священными, отражая чистоту бескорыстия, трудолюбия, организованности, знания своего места в Природе. Все, что они делают, разумно, свято, опрятно, свое дело делают и никому ничем не мешают. А сколько пользы дают!

Дуб — сила Перуна, ясень — наша сторона, которую росичи называли Ясуней. Клен и липа— состояние союза семейного: клен имеет благодетельную силу, это дерево величается во время великих праздников, лист клена имеет целительное свойство. Священными деревьями были орех, береза, говорящая о чистоте, нежности, кротости Матери–Природы.

Все животные, все, даже самые мельчайшие существа, отражают состояние людей. Разрываясь на составные, выплескиваются энергетические волны нездоровых качеств людей: жадность и лень, самодовольство и стяжательство, страх, лицемерие, которые предопределяют появление нехороших животных и растений. И не животные предвещают голод, пожары и другие стихии, а природа предупреждает, что люди наплодили нездоровые качества в себе, усилили плохое в своем окружении — в животном мире.

Наши волшебные сказки усиливают хорошее в людях. Сосредотачивать внимание на больных качествах — это усиливать их, утверждать фиксацией образ в своем теле и в теле тех, кому рассказывается нехорошее. Детям нужно читать сказки, загадки, пословицы на развертывание действия, вводя в энергетический пласт животворящих начал в природе. Они есть в ноосфере Земли, нужно только занавес отодвинуть, а еще точнее — просто вывести ребятишек на воздух без нахлобучек, условностей — в хорошее, светлое вечное! Телепередачи заполонены любованием, подражанием. Обезьяны, крокодилы, змеи и пр. врываются в резонансные волны, воспринимаемые людьми. Перед человеческим же лицом должно стоять все самое лучшее, что есть в природе, Это значит, что отпустить “зверя” надо внутри себя, как это сделал Иван–царевич.

Волшебные сказки — это древний, более природный пласт мышления народа, сказки о животных — это сказ о времени, в котором поплелась за человеком зависимость. Например, сказка о глупости волка, оставившего хвост в проруби, не совсем адекватна сказу об истинной силе и дивной красоте волка. Сказки — это временное мнение о каком–то предметном событии, и не следует нагружать сознание детей сведениями о пороках людей. Сказки о зверях — это сказы, басни для взрослых о конкретных ситуациях.

Все превращения в сказках — это перетекание сил из одного начала в другое во всем многообрааии природы, ее волшебных превращений: то юноша, обучившись у чародея, теперь улетает от него, оборачиваясь соколом, бежит борзою собакой, скачет жеребцом. Жеребец, пойманный и запертый чародеем в неволе, сбрасывает узду, оборачивается гончим псом, за ним гонится волк, затем пес перекидывается медведем, волк — львом, медведь улетает белым лебедем, а теперь уже лев за ним ясным соколом. Река течет, в нее падает молодец лебедем и оборачивается ершом, чародей соколом гонится за ним щукою. Ерш выскакивает из воды, оборачивается кольцом, его находит царевна, снимает и роняет его, оно рассыпается на зернышки, чародей уже петух, клюет его, одно укрывает царевна ножкой. Золотое зернышко, семечко превращается в молодца, он соколом на петуха налетел, развеял перья его по свету.

Мудрый педагог, научившись видеть в сказках реальную действительность, введет детей в мир этих чудных превращений, и ребенок, попадая в ту или иную ситуацию, сможет жить по своему разумению, быть в ней быстрым конем, зорким ясен соколом, сильным буй–туром, смелым волком, быть и себе, и людям зернышком и рождать в себе все новое, встречать зори, выходить в чисто поле, светить звездочками, наливаться яблочками в райском саду своей сторонки... Ребенок, узнавая, что можно вести в Природе разговор, сердцем начнет прислушиваться к говору птиц, зверей, рыб и сможет научиться понимать их речи, говорить с ними. Древние считали, что в дни зимних святок домашние животные говорят между собой, а пчелы во всякое время могут общаться с маткой. Если человек по настоящему заговорит с животными, птицами, деревьями, мы сердцем сможем услышать ответ в свисте ветра, в шепоте листьев, в плеске волн, пении птиц, реве животных. Но таинственный разговор доступен лишь вещим людям.

Народ мало говорит про все царство звериное, птичье огулом — у него о каждом на особицу: “Знают и зверя по шерсти: как человеку человека по обличью не распознать?” “По когтям да по зубам зверей знать, а человека по глазам видать!” Но есть и строгое определение и сознательно справедливое понимание того, что звери относятся друг к другу сообразно качествам, которые они взяли от человека бессознательно, но человек, как разумная сущность, часто поступает как зверь — эмоционально. “Зверь зверю — человек, человек человеку — зверь!” “Зверье трескучее(порскучее) — Божье стадо!” “Пастух всем зверям — Егорий!” “Без Егория и зверю с голоду пропасть” “Хранит бог и дикого зверя!” “У бога всякого корму много: Бог наделил — кого хлебцем, кого хлебушкой — не за что ему и зверя лесного обделить: ни хлебом, так травой накормит, травы кто не ест — другим зверем, птицей!” Эти пословицы говорят о великой сознательной любви народа к своему миру.

Конь

В давних сказаниях в образе коня и звездный полет, и ветры буйные, облетающие всю “подсолнечную — всю подселенную” от моря и до моря. Громовой гул — ржание небесное. “Стукотит, гуркотит — сто коней бежит!” “У матушки жеребец — всему миру не сдержать! У матушки коробья — всему миру не скатать!” — жеребец и дороги.

В нашей Отчизне есть могучий энергоемкий пласт знаний, наработанный реальным жизненным опытом. Входя в эти знания через слово, за которым сильномогучие образы, мы можем быть защищены сами, защитить других. Мощный пласт древних истинных знаний — это богатырский конь, стоящий на цепях в глубокой пещере. Он может унести через леса и горы туда, куда направит его смелая рука умного богатыря. Этого коня дал Даждьбогу сам Праотец Сварог.


“Призвала Рось Сварога небесного. Трое суток тот камень обтесывал, бил по камню горючему молотом. Так родился Даждьбог Тарх Перунович. Его ноженьки все серебряные, его руки — в червоном золоте, и горит во лбу Солнце Красное, а в затылке сияет Месяц, по косицам его — звезды частые, за ушами его — зори ясные.

И сказал тогда Праотец Сварог:

Нужен конь Даждьбогу прекрасному, чтобы бегал быстрее ветра, чтоб летал он быстрее птицы, чтобы мог тот конь целый год скакать! Ты ступай, Даждьбог, ко высоким горам, ты ступай к пещере глубокой. За двенадцатью дверями железными, за двенадцатью запорами медными в той пещере прикован конь. Разломай те двери железные — конь услышит тебя и сорвется с цепей, удержать тогда ты коня сумей!

И пошел Даждьбог ко высоким горам, и нашел пещеру глубокую, стал разламывать дверь железную. И услышал Даждьбога в пещере конь и,заржав, сорвался с цепей своих, и хотел на волюшку вырваться. На коня вскочил удалой Даждьбог, обуздал его и оседлывал.

И спросил Даждьбог:

“Кто меня сильней? И хитрей меня? Есть быстрее ли конь — моего коня?”

В конюшне при храме Световита стоял белый Световидов конь, без единой темной волосинки, на котором выезжал только главный волхв. Если конь — олицетворение несущей идеи был так бел, то можно представить в какой светлой чистоте держали наши предки свои помыслы — чтобы и волосинки темной не было. Гриву и хвост не свивали — Конь был свободен. Не должно было и частою ездою унижать белого коня. Объезжал его только главный волхв, глава рода.  Это был конь, служивший для прорицания. Перед какой–либо угрозой, битвой волхвы приходили утром в конюшню к коню и смотрели в каком он виде: уставший ли, потный или бодрый. Если конь был в пене, изнурен, то волхвы говорили, что битве быть трудной. Порой даже отодвигались походы или битвы. Перед воинским походом коня, украшенного зелеными ветвями, проводили через копья, воткнутые в землю, накрест одно к другому. Если конь, перепрыгивая, поднимал правую ногу, то это было счастливым предзнаменованием. При благоприятном предзнаменовании приступали к замышленному, если же конь спотыкался, то намерения оставляли, советовались.

Конь, кон, конец — древнерусское “начало”, “обычай”, “предел”, “очертание”. Слова с подобной основой подобное значение имеют во многих языках, в том числе и в индийском. “Молодой”– ср. ирл. “происхожу”, “возникаю”. Конь — опора, дух предков, Отчизна! Лошадь — слово не русское — “ложь”. Быстрота движения называется людьми птицей, конем, санями, стрелою, ветром, рыбкой. Быстрота претворения задуманного на основе силы заслуг олицетворяется с конем. Все едино во Вселенной, хотя и неповторимо. Солнце мчится на белом коне в золотой колеснице, а человек его к этому побуждает, и круг его действий разнится по силе мысли, разворачивающейся во времени и пространстве. Кони — это дни и то, чем они заполнены — это энергетика содеянного, а не математический отчет времени. Во многих сказах — светлая сила выезжает на белом коне, неведомая на вороном. На белом коне мчит Златокудрый Световид, затем Светлояр — Ярила. На вороных конях мчит Стрибог — ветер перемен, и все буйные ветры — стрибожьи внуки. Само Солнце — то “небесный конь”, объезжающий Небо, то златокудрый Бог, то        златоволосая Богиня или царевна, разъезжающая в золоченой карете, запряженной парой светоносных — белых или бриллиантовых, а то и огнепламенных коней.

Конь считался на Руси созданием Белбога — стихий света и, когда человек начал поляризовать мир, Чернобогом — стихией теней. Белый конь — детище Белбога, вороной — детище Чернобога. Обежит белый конь — день на дворе, вороной конь обежит — ночь пришла. “Ни стуку, ни грюку — сивый конь на дворе!” В сказке мимо Василисы Премудрой, идущей добывать огонь, едут молча три прекрасных всадника: первый — белый, и конь под ним белый, и сбруя на коне белая — стало рассветать. Так проехал мимо нее молча красный всадник — встало Солнце, затем темный всадник — Яга рассказала девице, что это были день ясный, Солнце Красное и Ночь темная. Если бы девица не к бабе Яге, старой Йоге шла, а искала это внутри круга своих действий, она бы не разделяла жизнь на день и ночь и не проехали бы мимо прекрасные солнечные дни. Едут дни не спеша, видеть их красоту, их движение — не пройти бы человеку по жизни мимо дней золотых. Сколько людей пожалело о том, что молодость прошла.

Кони выводили не только смену дня, но и пору года. 12(25дека бря, грудня) Солнце поворачивает на Лето и наряжается по–праздничному: в сарафан и кокошник — смотрится в цветущую пору. Едет Солнце Зимой на белых конях, Стремительный бег дней, наполненность их смыслом — это Отцом данные кони. Несутся белые кони добрых перемен, высокие горы перемахивая, дремоту лесов жарким пламенем дыхания своего освежая. Крестьяне, например, примечали, что погода часто меняется в весеннюю или осеннюю пору: “Весна да Осень ездят на пегой кобыле”. У славянских народов на Сивом коне появляется Сивый бог к Зиме. Встреча Сивого — Рода, Деда была самым знаменательным событием. Его ждали у каждых ворот, возле которых стояли снеговики с носом — Ярилой, а на голове бездна  — ведро (ведро без дна). На воз выносили дары Сивому  все лучшее, что родила Земля благодаря прошедшей Зиме, ее силам.

На тройке белых коней мчит Красавица Зима. На белом коне возвращается Весна– Жива, едет коляда в “малеваном возочку”. Когда шло хмурое время, пели, что ехала коляда на “вороном”.

На Купалу, при повороте на Зиму, Солнце выезжает из своих чертогов на трех конях — серебряном, золотом и алмазном, пляшет, рассыпая далеко вокруг свои лучи. Солнце и впрямь то“присаживается”, то “приподнимается” — как пляшет.

Буйные ветры, бегущие облака, грозовые тучи, сверкающие молнии, отражающие быструю перемену состояния Природы на Земле — это и есть переменные кони.

У батюшки жеребец

Всему миру не сковать,

У матушки столечник

Всему миру не сорвать,

У сестрицы ширинка –

Всему миру не скатать.


Батюшка — Бог, жеребец — ветер, мысль, столечник (скатерть) — снежные покровы на Земле, сестрица — сердечность, ширинка (платки) — дороги.

Слова конь и кон — это действительно однокоренные слова, означающие в словесных языках коня как состояние,”достигающее предела”, до конца, полностью, свершение. Танец кондачек — это движения, отражающие динамизм, полет, смелость, резвость, характерные и для состояния коня; “с кондачка” — “наскоком”; конки — это ледяные, устроенные у реки жерди для катания, благодаря катанию на которых человек становится смелым, сильным, быстрым в решениях и их осуществлении. Даже слово коньяк из этой группы слова, как крепкий напиток, настоянный в дубовой бочке. Но в духовном древе понимание напиток — это знания.

Конь — это знания, это Отчизна, вековые заслуги предков, одухотворенное жизнетворчество народа, неукротимый полет времени, наполнение несущими Свет деяниями. Все это и есть Земля, мчащаяся во Вселенной. Северную Полярную Звезду называют Прикол–звезда, на Руси — Кол–звезда, в Киргизии — Темир–козик, что означает “железный кол”. Прикол — это железный кол с кольцом, к которому привязывают коня на аркане, если хотят пустить его погулять. Три маленькие звездочки четвертой величины из группы Малой Медведицы, идущие дугой в сторону от Полярной звезды, киргизы понимают за аркан, идущий от Прикола. Следующие за ними две звезды второй и третьей величины считают за двух иноходцев. А семь больших и малых звезд, составляющих группу Большой Медведицы — за семь караульщиков. Росы о Большой Медведице говорят Воз, Возница, в некоторых местах — Стожары. Как бы не свершала Земля свое верчение, а Полярная звезда — ее Прикол всегда на одном месте. По ней ориентируются путешественники в море, степи, лесу. Вектор Северного полюса Земли направлен на Полярную звезду, летящую во Вселенной. Ладу росичи называли конем.

Полуконь — Полкан охранял солнечных коней Световида, коней богов Солнца или богов–Громовержцев. Полукони: Конек–горбунок, Сивка–бурка.

Сивка–Бурка — это сам Род Седой, Сивый. Это та энергия человеческих чувств, что очень сильно струится сивым серебром, но пока незаметно, т.к. мчится на невероятных скоростях в теле, вокруг тела и вокруг Вселенной. Предмет этого разговора мало известен современнику, но вполне доказуем и хорошо известен древним, т.к. ими и рожден. Бурка, бурая, рудая, руда — это кровь, которую рождает энергия мысли, которую мысль влечет по жилам — рекам — речам для свершения действа, клубком серебристой, блистающей, сияющей, вибрирующей энергии мысли является человек в своей природной активности, заслуженной его родом в веках. Бурка, бур, бурение и есть волновой спиралевидный поток жизни, которая и есть — крылатые кони с серебряной шерстью, с золотой гривою, золотым хвостом. Это снег, это кобылица, обегающая каждый день весь белый свет: как пьет она — на море волны ходят, как чешется — вековые дубы падают. Образы Сивки–Бурки и других богатырских коней через сказки поддерживают в народе высоту сознания. Эти знания сохранились, пролетели через многие века из уст в уста, из глаз в глаза, из сердца в сердце потому, что за словами энергоемкая образная сила, Явь событий: “Конь бежит — Земля дрожит, из очей искры сыплются, из ноздрей дым столбом, из заду головешки валятся”. А как садится на коня сильномогучий богатырь и бьет его по крутым бедрам, добрый конь осерчается, от Сырой Земли отделяется, поднимается выше лесу стоячего, что потяже облака ходячего, из ноздрей огонь пышет, из ушей дым столбом, следом горячие головешки летят, горы и долы промеж ног пропускает, малые реки хвостом застилает, широкие — перепрыгивает. Или: “Зашумели ветры, заблистали молнии, затопали копыта, задрожала Земля — и показался конь из коней, летит, как вихрь, из ноздрей пламя, из очей искры сыплются, из ушей дым валит...”

Былины об Илье Муромце — Перуне, который есть исток и начало человеческого мужества, но который, попав в зависимое положение, ведут сказ о том, что свою идею, свою опору настоящий богатырь пестует сам. Не перебирает русский человек, что лучше, а принимает в Природе информацию о текущих событиях с мудростью древней и преобразует жизнь сознательными делами.

Пошел Илья в раздольице чистое поле.

Видит: мужик ведет жеребчика немудрого,

Бурого жеребчика косматенького,  

Покупал Илья того жеребчика,

Что запросил мужик, то и дал;

Ставил жеребчика в сруб на три месяца,  

Кормил его пшеном белояровым,

Поил свежей ключевой водой;

И прошло поры– времени три месяца,

Стал Илья жеребчика по три ночи в саду поваживать:

В три росы его выкатывал,

Подводил ко тыну высокому,

И стал Бурушко через тын перескакивать,

И в ту сторону, и в другую сторону

Тут Илья Муромец седлал добра коня, зауздывал,

Брал у батюшки, у матушки

Прощеньице–благословеньице

И поехал в раздольице чисто поле.

Бурого коня дедового седлает и Добрыня, снаряжаясь выручать княжну молодую Забаву, украденную Змеем. Каждое слово о снаряжении Добрыни — это ведический смысл разворачивающихся событий, не имеющих временных границ — это программа действий, в которых должно быть задействовано все самое лучшее: знания, упорядоченность действий, осторожность, мягкость и строгость, опора на духовные традиции:

И вставал по утру ранешенько,

Умывался да он белешенько,

Снаряжался да он хорошохонько.

Да йдет он на конюшню на стоялую,

А берет в руки узду он да тесьмяную,

А берет он дедушкова да ведь добра коня.

Он коня Бурка питьем медвяным,

Он поил пшеной да белояровой,

Он седлал Бурка в седелышко Черкасское,

Он потнички да клал на потнички,

Он на потнички да кладет войлочки,

Клал на войлочки Черкасское седелышко,

Всех подтягивал двенадцать тугих подпругов,

Он тринадцатый–то клал ради крепости,

Чтоб добрый конь–то с под седла не выскочил,

Добра молодца в чистом поле не вырутил,

Подпруги были шелковые,

А шпеньки у подпруг все булатные,

Пряшки у седла да красна золота —

Тот шелк не рвется, да булат не трется,

Красно золото не ржавеет,

Молодец–то на коне сидит да сам не стареет.

“Данило Игнатьевич и его сын Михайло Данилович”.


Идея отца и сына по житейски природно звучит в былине. Мягко доверительно народ говорит о том, что Владимир отказался от Даждьбога, Перуна, называет народ нового Бога Данилой т.е. данным. Богатырь Данило уходит в монастырь замаливать грехи, а на арену в тяжкую для Отчизны годину выходит сын богатыря Михайло. Христианство принесло свои идеи, но дух народа возродил и в них своего Перуна в сердцах богатырей. “Узнал неверный царь о том, что нет уже в Киеве могучего богатыря Данилы, двинулся под Киев несметными ордами”... Мало поддержки богатырю от монастырского угодника, но все же крикнул отец вдогонку: “Вернись мой сын! Возьми мое благословение. Слушай, что скажу тебе. Как выедешь в чистое поле да будешь близ большого холма, крикни сколько хватит голосу: “ Приди сюда, Бурушка, конь добрый! Служил ты батюшке моему верою–правдою — послужи теперь мне, Михайлушке”, прибежит к тебе на голос Бурушка. Как будешь ты стоять на высокой горе — отмерь от Бурушки пять аршин и разрой землю на том месте: в земле найдешь для доброго коня золотую богатую збрую.”.  Эта быль всегда, во всякое время актуальна. Сивка Бурка — Сивый Род всегда придет на помощь разуму, внемлющему Небесам.

Опору в жизни ищи сам в себе, ее несет богатырская сила воды на Земле. Человек родился из нее, вышел из нее, она — Дух Земли, неразрывное, неотделимое. В ней огонь жизни, молодость, красота. Этот Огонь жизни в источниках и реках, и народ уподобляет ему быстрый бег коня. Глубокие места в реках называют быстрицами. “Що бiжить без повода?” — Ответ: “Вода!” “Между гор бежит конь вороной” (ручей, река среди крутых берегов). “Бежит конь промеж гор — скубом сбит, ковром покрыт”, (река подо льдом).

Резонанс с божественными силами природы, с идеей, несущейся златогривым конем, поможет выскочить из горячего в холодное, а из холодного — краше прежнего, чтобы жить поживать и добра наживать — добра сердечного, заслуг перед богом и людьми. Ветры — это колебания в мышлении людей, создающие бури в обществе, молнии — сверкание увлекающей идеи, которая проносится над дебрями сознания, перепрыгивает речи — разговоры.

А головешки сжигают тлен, возжигают огонь жизни в тех, кто рождает светом мыслей дневные события. Нравственность — это и есть тот конь, который помогает искупаться в горячем молоке Небес. Сама небесная корова поит наших звездных коней своим молоком — это Млечный путь, к которому мчится из нашего сердца одухотворенная природой мысль, и снова освещенная Духом Святым, возвращается в сердце, подавая ему радостную весть Творца.

Вечная сила заслуг Перуна — его конь под стать богатырю, он помогает во всех битвах с лютыми змеями: “Не столько богатырь мечом рубит, сколько конем топчет” или “Много богатырь мечом рубит, а вдвое того его добрый конь копытами побивает”. “Куда конь повернет — там улица”.

Если хитрые люди пытаются поднять силу изумрудного змея — старые знания, опаляют ими мозг, русский богатырь топчет змея копытами коня. Русский человек всегда почитал Бога в себе превыше всего, а себя — человека — сыном Рода, Богочеловеком и возносился мыслями чистыми, лучистыми, сияющими к Роду, Творцу, к Отцу Сыном. Между ними был Дух Святой, а не змей. И сам Даждьбог, и его внуки — правнуки — сыновья Кия — богатыри русские находят жеребцов или внутри гор, или в глубоких подземельях, которые веками стоят за двенадцатью железными дверями, за двенадцатью железными замками, на двенадцати цепях прикованные. Когда своих коней по подсказке самого Рода находят богатыри, кони их сразу признают, их топот и ржание потрясает все царство. Богатырские кони мудрые, вещие. Порой они сами подбегают к добрым молодцам на распутье дорог и предлагают сослужить службу верную: они не только уводят своих богатырей от ворогов, стерегут покой хозяина, приводят его к источникам с живой водой. Неизменный спутник сильно–могучего русского богатыря вместе с ним охраняет Русь от великой наносной беды. Кони эти “верные”, “добрые”, “борзые”, “товарищи в поле ратном”, и у каждого богатыря — под свою особую стать. “Ретивой” конь Ильи Муромца “осержается”, прочь от Земли отделяется: он и скачет выше дерева стоячего, чуть пониже облака ходячего”. О Добрынином статном коне сказители говорят особенно ласково: “ Как не ясный сокол в перелет летит: добрый молодец перегон гонит...” Куды конь летит, туды ископыть стает, и мелки броды перешагивал, и речки широки перескакивал, а озера — болота вокруг ехал!” А под копытами Святогорова коня и крепкая Мать–Сыра–Земля дрожмя дрожит. Откормлен конь Алеши Поповича, “завидущего бабьего прелестника”. У Оратая–пахаря Микулы Селяниновича лошадка “соловенька”. Изо всех коней в сказках выделяется “Сивка–бурка, вещий каурка”.

Кони богатырские Богом наделены не только необыкновенной силой–мочью, но и вещими голосами, разумением, помогали богатырям в одержании побед. Неизменный спутник богатырей русских — “добрый конь — стоит подле раненного товарищем в поле ратном”, бьет копытом, будто вымолвить хочет:

Ты вставай, вставай, удал–добрый молодец!

Ты садись на меня, своего слугу,

Отведу я добра молодца на родиму сторону,

К отцу, матери любимой, роду–племени,

К малым детушкам, молодой жене!


Услыхал удал–молодец таковы слова, вздохнул глубоко, растворилась его рана смертельная, пролилась ручьем кровь горячая, завещает ему передать молодой жене, что женился он “на другой жене”, “ взял за ней поле чистое”, что “сосватала сабля острая, положила спать”.

Богатырский конь питается огнем, жажду утоляет росою или медовой сытью. Роса называлась небесным медом. Конь богатырский несет на себе живую и целющую воду, ударом копыт выбивает родники и ключи. В народе жили легенды о выбитых копытом богатырских коней родниках, над которыми ставили часовенки.  Это все — знания, одухотворенная сверху мысль! Эти морские кобылы все выходят и выходят из глубин вод. Купаясь в их горячем молоке, добрый молодец становится могучим статью, красивым лицом. “Сани бегут, самокатки бегут, оглобли стоят” — река и берега. Молоко сказочных кобылиц — это дожди, живая вода.

Все ведические праздники связаны с благодарениями силам Неба, проливающихся дождями, на всех праздниках было обливание водой. В воде — сила, которая и есть наш конь, этот конь, вещий, одарен мудростью, даром предвидения, потому что неразлучен с громом, дождем, что в народе всегда было связано со знаниями о высшем разуме и небесных вещаниях. В наше время человек, принимающий благодатную силу воды, мороза возвращает себя к первородным истокам и начинает осознавать, кто он и кто в нем, кто Бог и где Он. Конек–горбунок, богатырские кони — все это есть здоровая, движущая историю, неумираемая идея жизни. Потомки песнотворцев, сказителей донесли до нас знание того, что на коне на Руси не пахали, именуют его в сказаниях и песнях “крыльями человека”. Поэты любят крылатого пегаса, считая его силой поэтического вдохновения. На Земле существует множество различных преданий о кентаврах — людях–конях. Наскальные рисунки — это всегда очень емкая передача знаний древними людьми, которые они хотели сохранить в веках. Художники последней тысячи лет изображали целые полотна батальных сцен схваток кентавров со всадниками или похищения ими красавиц. Тему, конечно, выбрали художники по своему разумению, главное — предания о кентаврах, которые сохранила человеческая память.

Заря–заряница так прекрасна в своем сиянии, которое исходит от ее платка. Развернет его она, и воссияет все Небо, даже звезды ясные померкнут пред ее красой. Месяц — это то, что уводит человека в Навь(в наваждение). Он захотел украсть у Хорса жену Заряницу. Круговерть годового цикла человека на Земле, который он наработал в стремлении взять блага от Земли, украли у человека душу — Зарю, без которой нет и Солнца, сияющего из сердца. Украсть Месяцу Зарю–Заряницу помог Китоврас, который скакал по снежным вершинам кавказских гор, упираясь в самое Небо. Он горы раскалывал. Жена у Китовраса — русалочка, а слабость у Китовраса вино и хмельной мед — зависимость человечества. На Васильевских вратах Покровского собора ХVIв. изображен крылатый Китоврас а в Георгиевском соборе в Юрьев–Посольском, ХIIв. изображен Китоврас с зайцем. Заяц — сердечность и этот образ связан с Ярилой и Велесом — Богами, рождающими земные блага. Китоврас, сражающийся с Семарглам– Солнцем, у которого он украл Заряницу, изображен на рельефе церкви в Студенице Сербия. Этот сюжет о Китоврасе есть лишь в славянских ведах. А.Асов в книге “Мифы и легенды древних славян”. М. 1998г.приводит факты о существовании множества сходных мировых преданий о кентавре, а также о строительстве храма на горе Алатырь в преданиях разных народов. Это и есть мир овеществленный, вышедший образами из сознания человека.

Ты скажешь не город — языческий храм;

Цветами, парчей все украшено там...

Раскинулся город как рай перед ним,

Пленяя невиданным блеском своим...

Сокровища всюду: там клад золотой,

Здесь лалы и жемчуг слепят красотой...

В алмазных уборах, нарядны, стройны,

Красуются девы свежее Весны.


Этот храм для Хорса, Китоврасу помогла воздвигнуть птица Всевышнего Гамаюн. Может быть, речь идет о стране Меру, что была за Бореем на Соловецких островах, и о сказочно красивых людях–Богах, которые жили и не умирали?


Был построен храм

На семи верстах,

На восьмидесяти

Возведен столбах –

Высоко–высоко в поднебесии.

А вокруг храма

Посажен Ирийский сад,

Огорожен тыном серебряным

И на всех столбах стоят свечки,

Что во веки не угасают:

Был тот храм длиной

Шестьдесят локтей,

В поперечину — двадцать

И тридцать — ввысь.

Были в храме окна решетчатые,

Были двери в храме чеканные.

Был внутри он обложен золотом

И каменьями драгоценными,

И двенадцать дверей

И двенадцать окон

Были камнями

Изукрашены;

Сердолитом, топазом,

Изумрудом;

Халкидоном, сапфиром с ясписом

И яписом,

Геацинтом, агатом

И аметистом;

Хризолитом, бериллом

И ониксом.

Оживали на стенах храма

Птицы каменные и звери,

Поднимались к небу деревья,

Травы вились, цветы цвели.


Подобный храм семиты строили с Соломоном, кельты с кентавром Мерлином, иранцы — со слугами Белого Дива. Описание подобного храма и окружающего его города есть в “Шан–намэ” Фирдоуси (Кей–Кавус 11371–11386). Это писание взято им из книги магов — любедов. А. Асов предполагает, что Алатырь — это Эльбрус на Кавказе. Это говорит о том, что полюс Земли, мог быть на Кавказе–Китоврасе. И там могли  жить люди, идея жизни которых предопределяла комплекс энергосостояния Земли и ход ее в Море — Окияне.

Известны словестные памятники “О китоврасе, баски и щуны”, “Повести о Соломане и китоврасе”, ходившие по русским деревням и сохранившиеся в фрагментах.

При раскопках Новгорода в 1953 году найдена деревянная колонна, сплошь покрытая плетеным, резным узором. В центре узора два круга, в одном изображение птицы, в другом китовраса (кентавра). Это похоже на изображение Земли, так мы видим изображение глобуса, но здесь не предметно–конкретное озображение Планеты, а сущности Лады, летящей во Вселенной, вдохновенное время которой — летящий конь и вещая птица.

Мудрость вещих коней — это птицы–мысли, крылья здоровых, практических идей, это память разумного тела, связанная с Триглой. Конями, птицами называли и наши предки, и другие народы технику, на которой прилетали из других миров жители Вселенной. Объекты, называемые НЛО, видят слетающими с орбиты Земли, их фиксируют на видео, фото. А они, может быть, прилетают за сгустком энергии, которым является вода. Это тоже крылатые кони, находящие источник жизни — Землю, ее Воду! О них есть следы в древнейшем эпосе всех народов.

Веды: “И вот Сварог, который создал нас, сказал Арию:

“Сотворены вы из праха земного. И будут про вас говорить, что вы — сыны творца, и станете вы как сыны творца, и будете как дети мои, и Даждьбог будет отцом вашим. И вы его должны слушаться, и он вам скажет, что вам иметь, и о том, что вам делать, и как говорить, и что творить. И вы будете народом великим, и победите вы весь свет, и растопчите роды иные, которые извлекают свои силы из камня, и творят чудеса — повозки без коней, и делают разные чудеса без кудесников.” Есть следы памяти о технике в сводедревних знаний — библии.

Может быть это и не техника, в том понимании, как мы ее знаем, а покровы, энергетическая оболочка, выращенная сущностью человека, как, например, гриб. Если рвутся некоторые в космос, о котором П.К. Иванов сказал, что это пустое ведро, то, очевидно, потому, что не допускают мысль о том, что во Вселенной есть более здоровая мера бытия. Когда–то за Бореем (Баренцевым морем) была страна Меру, и к ней на свою родину Гиперборею мчал Аполлон — опаленный Солнцем на своей золотой колеснице. Так предания рассказывают нам о том, что природная мысль помогает существиться природной идее и земляне не новички в плавании в межзвездном пространстве.

Легенда о Фаетоне имеет своеобразное отражение и в русской версии. Наш народ помнит и эту трагедию. Был у Хорса и Заряницы сын Денница. Говорили, что он сын Месяца, но Заряница считала его сыном Хорса.  Месяц — это приземленные идеи, уводящие от света, разделившие мир на день и ночь, а сон — это смерть. Это разделение описывается как просьба Денницы к отцу Хорсу в доказательство, что он его сын, разрешить прокатиться по звездному Небу к трону Всевышнего. Опечаленный Хорс сказал, что если он мечтает увидеть там дворцы и храмы, то прежде он увидит звериные лики: Корову, грозного Рака, свирепого Льва, Скорпиона, Щуку. Отец учил сына разборчивости в Природе, но не послушал Денница, сел в колесницу Солнца, кони Хорса понесли по Небу, сжигая Небо и Землю. На Земле загорелись леса, вскипели моря. Мать Земля взмолилась, что гибнут ее дети и внуки, и Сварог запустил в Денницу перуны–молнии. И упал Денница близ острова Буяна.

Буря воет и гром грохочет;

Солнце Красное не встает.

Вдоль по морю по тихой зыби

Тело Сокола лишь плывет.


Целый день не поднималось Красное Солнышко, и лишь пожары светили, Заряница с дочерью Радуницей облетели всю Землю, отыскали тело Денницы и похоронили под ольхой и осиной в чаще леса. Их жаркие следы под лучами жгучего Солнца застыли янтарем. Этот янтарь есть во многих украшениях, одни украли их у Земли, чтобы свой дворец украсить, другие его из этого дворца вытащили. Чьи это потомки, позарившегося на заслуги Творца? День, свет, коня люди превратили во время, когда добывают земные утехи.

У славян так емко сохранилось ведическое понимание образа, что была даже клятва, сберегающая честь человека в свете многих столетий: “Клянусь конем!”, “ Конь слухае не батiжка, а дружка”, “Держися за гриву, бо за хвiст не вдержишся!”, “Конь гуляет по воле”, “Доброму коню хватит доброго слова”.

На застежках для плащей изображалась сама Макошь — Мать–Природа, она же Лада, Судьба. Ее руки постепенно переходят в птиц, крылатых коней, это проекция наших дел, которые летят как облака, осуществляя идею нашей жизни — это сам Лад. Такие крылатые кони до сих пор живут в ручной вышивке, особенно на рушниках. В западнославянских колядках широко известен мотив потопления в море табуна коней, среди которых особенно выделялся чудо–конь. В свадебных обрядах, которые проигрывали связи сил Вселенной, моделировали дальнейшее        течение жизни, коню отводилось особое место — предназначение несущейся вольной силы любви:

Ти бери коника за уздухну,

Ти веди коника у стаенку,

Да ти дай конику да овса с водой...


“Ковш по воду ходил”, Зимой на Масляную, означало, что снег — живая сила, вода, из него дает масло — соки жизни. На сани ставили ладью с мачтами и парусами — ветрилом из рушников, расшитых цветами. Кони несли эту ладью в воды — в Лета, в летенье — в Лето, в Небо. Ковш, волновая линия его изгибов отражает ладью, несущуюся по воде, это и время, энергия, несущаяся в вечности идея жизни. Сам ковш, очень нарядный, красивый, отражает видение образов красоты времен — самой жизни, радостной в миропонимании народа, Землю– Ладу, плывущую в Океане Мирозданья. Росичи делали его по подобию корабля или ладьи — это те же крылатые кони: голова коня, бока–крылья. На прялках изображался конь в упряжке и пузатые, как бы полные сани или ковш–ладья, У коня тоненькие, как ниточки, ноги. Это не материализованный конь, а лет побуждения, являющегося движущей силой, энергией. Это движение Хорса — хоровода событий, являющихся временем Солнца. Время и веретено — понятия синонимичные. Кони — мысли взлетают в Небо, двигают мироздание, в этом выражена независимость росов от Неба — они сами творили, раздвигали его во времени и пространстве!

В три года парнишку сажали на коня. Деревянного коника– каталку вырезал родной батюшка или дедушка, братец или старшой братец  вводили ребятню через игру в мир природной яви. Или глиняный конек со всадником — Богом тоже поднимал стремление ребенка до Небес, родил в его сердце Бога, силу, надежду, веру, что окружение защищает, помогает. Игра с коником поднимала великие творческие силы из предковых глубин души, которые потом во всей жизни разворачивались осуществлением идеи жизни. С ранних лет у ребят в каждой семье конь и собака были любимыми животными.

Коня так любили, почитали, так берегли душевную связь с ним, что долгое время на Руси коня старались не продавать, а выменивали, отдавали коня вместе с “уздой–узами”. Узда направляла дыхание коня — направление его жизни, в этом он вырастал, формировался как особь. Поэтому каждый нормальный человек, расстающийся с конем, хотел, чтобы его чаяния, надежды, взлелеянные в коне, хорошо послужили другому человеку, чтобы и коню было славно, и новому хозяину. Только при таком условии сохранится сила бывшего хозяина, здоровье коня, который любит своего хозяина.

31августа — день хранения коней. Это след от праздника Световида, когда к храму на белых конях приезжали все вожди родов, пригоняли лучший скот. Этот день был днем благодарения Природе за то, что исполняет выпрошенное. В Масляную полетели кони в Лето, и вот теперь их ход замедляется, вершатся труды. В этот день выставляли лучших коней, были молодецкие состязания на коньках — “скакалки — скачки”, одаривали заслуженных людей, совершали обмен. Осталась из веков традиция служить молебен. Коней в этот день не запрягают, не взнуздывают. К этому дню их холят, купают, украшают гриву лентами, цветами, лоскутами. Когда–то каждая девушка, женщина плела–вила ленту с умыслом, с молитвой на здравие, удачу, победу всаднику. Эту ленту коню в гриву вплетали. Теперь больше для красы не только гриву, хвост косой заплетают, ведут к молебну. Целесообразие — лучшая мера всему. А велось такое любование конями потому, что это умнейшее, красивейшее животное очень чувствует человека. Отбор пород коней ведется по высочайшим меркам, хотя задачи ставятся более развлекательного характера. Но в хозяйствах увеличивается поголовье коней–помощников. И все больше по дорогам деревень видим мы запряженного коня. Только бы не ожесточилось человеческое сердце, а становилось добрей. Животные так любят человека и мы должны помнить об этом, любить и холить их, чтобы быть здоровыми.

Вспомним Световидова белоснежного коня, служившего вестником. В его покрове не должно быть и одной не белой шерстинки. На коне Световида выезжал только главный волхв. Тонко чувствующее состояние людей животное отражало его своим поведением. Перед серьезными событиями, например, боями, походом, рано утром выводили коня и смотрели, как он выглядит: если в поту, значит поход предстоит быть трудным. Этот конь был вестником тех идей, которые носились над Землей, излетая из дум людских. Или другая его служба: совершив моление, просьбу к Световиду, волхвы вели оседланного коня от ворот храма, места молений, к четырем копьям, которые держали поперек его хода и смотрели, какой ногой конь сначала переступит и не споткнется. Если переступал правою, то это сулило удачу. Иногда отменяли поход, если конь спотыкался, но если подходить к приметам более сознательно, а так и было в более ранние времена, то они не пугать должны, а наострять мысль, чтобы она летела, искала причины в настроении людей, которое отразилось в состоянии коня: идея ли похода неверна, выбор сотенных или еще что. Чтобы мысль была верна, испрашивали ее остроты у Родомысла.

Множество примет жило на Руси с тех поседевших от времени времен, когда народ ведал, что состояние чуткого коня — это общее состояние Природы. Эти знания бережно сохранялись через обрядовое отношение к коню Световида. Конь за двенадцать дней чувствует Весну, свадьбу. Ржет конь — к добру, ногою топает — к дороге, фыркает в дороге — к доброй встрече, втягивает ноздрями воздух дорожный — дом близко. Закидывает голову — к долгому ненастью, валяется по Земле — к теплу–ведру. Споткнется конь при выезде со двора — лучше, по словам “старых людей” отменить выезд, чтобы не было худа, распряжается в дороге, хочет освободится от подпруг — быть беде неминуемой. Конь чувствует на себе “лихую годину”, что “будет тяжко работать”, что и сейчас отмечают на Черниговщине, где очень любят коня, и где даже в разгар работы техники на деревне сохранили коня, связь с его чуткой природой. Предчувствие конем беды можно увидеть по многим приметам: “Проломився кiнь вороний на широкiм мостi”, “Кiнь води не пьэ, вiн на неi дуэ!”

Девушки тоже гадали на коня. Конь — это животное, рожденное мужской силой и в ней ветер перемен, вольный дух просторов степей, дальних дорог, устремлений. Девушка, получившая природное здоровое воспитание, отношение к мужскому духу держит в сердце адекватное его природе. А коню любезен крепкий мужской дух, молодецкий голос: весело скакать с добрым смелым седоком. Добрый сильномогучий конь дает сесть на себя лишь доброму седоку. Здесь оживает и истинное значение слова добро. И вот девушка садится на коня, а глаза коня закрыты. В какую сторону ведут мысли девицы, туда и конь пойдет и, знать, туда замуж она пойдет. А если во двор пойдет, значит думать следует, почему: то ли обольщается и нафантазировала, то ли далек еще мил друг, нет взаимопритягательной силы, то ли слишком домашние ее думами владеют и нет воли в ее мыслях.

Как жених приезжает смотреть невесту, девушки–подружки бегут к коню жениха и ударяют его: если конь вздрогнет, то сватовство пойдет на лад!.. Почему?

Как на этом озере да

Молодец коня поил он,

Молодец коня поил да,

Красной девушке наказал он:

Красна девушка–душа, да,

Сберегай моего коня,.ой,

Сберегай моего коня, да,

Чтоб не сорвал повода он,

Повода шелковые, да,

Узды золоченые, ой.


Хомут, снятый с потного доброго коня, надевали на больного лихорадкой и силища коня передавалась в болящего, говорили, что всю болезнь снимало. Ведающие люди говорили, что вода из ведра, недопитая добрым конем, имеет большую лечебную силу: ею умывали, обливали недужего, сбрызгивали одежду, жилье с причетом. Голова коня играла ведическую роль в обрядах, например, при новоселье. Верный друг уходил вместе с хозяином, когда хоронили очень заслуженного человека. Возрождение слова “знатного”, т.е. знающего столько, что его все знали, имеет значение в снятии завесы с тайн захоронений. Через ритуальные захоронения люди пытались сохранить в веках модель мировоззрения для связи живущих с энергопластом, который наработали предки. Связь между сильными людьми была столь энергоемка, что уход лидера означал мучительное угасание очень любящих людей и животных. Добровольно уходили с любимым мужем знатные жены, верные воины. Для коня без хозяина тоже было невозможно существование. В глазах живых он должен был остаться такой же прекрасной и верной частью богатыря. Через предметы передавалась связь корней, знания, являющиеся генетической основой. До сего века на плетне или частоколе, огораживающим подворье, могли висеть черепа верных друзей — коней, отслуживших этому роду, что сохраняло через их вид в памяти потомков силу предков в тех или иных деяниях. Череп коня закапывали под конек, развешивали на кольях ограды.

Долго еще в деревнях жил обычай вешать череп коня на частокол двора, как помощь, оберег верного друга и после его смерти. Археологи находят за пределами раскопанных городов кладбища коней — это говорит о том, что коня на Руси на еду не забивали, c почетом хоронили коня за добрую службу.

На Руси пахали только на быках, но века многое переменили на Доброй Руси, и стал конь пахарем. “Не пахарь, не кузнец, не плотник, а первый на селе работник!”, “Наш Богдан не богат, но тороват: трех себе дружков нажил: один поит, другой кормит, третий добро охраняет (корова, конь, собака)”. Весной–летом до поздней осени коню работа: пахота, бороньба, сев, косьба, сноповоз. Зимой — извоз начинается. Поддужный колокольчик, веселящий и душу ездока и подбадривающий коня, известен на Руси своим особым звоном. Выезжая в дорогу, дорожные люди просили у Бога помощи. “Призывай Бога в дорогу, а Николу в путь!” Сколько песен сложено о дорогах, о конях. Самые лучшие запевалы на Руси были ямщики и песен больше них никто не знал. Как тут не вспомнить послов древней Руси, идущих с гуслями или корабельщиков, поющих в море, успокаивающих Природу–Мать своим пением — повестью о цели своего путешествия. Открытостью в Природе, как к Матери, как к любимой девице и сохраняет себя человек на всех путях–дорогах. О том, что конь — воплощение опоры в подвигах, слышится во многих изречениях: “Вся надежда — верный конь!”, “Конь под нами, а Бог с нами!”,        “Господи, помилуй коня и меня!”, “Конь не выдаст — смерть не возьмет!”, “Добрый конь из воды вытащит, из огня вынесет!”, “Счастливый на коне, бесчестный — без!”

Множество изречений сохранил народ, но они уже отголосок более плотного, материального мира. В образах, отчетливо видна душа народа, добрая, заботливая, но уже не одухотворенная идеей. “От хозяйского глаза и конь добрый!”, “Хорош конь — счастлив и детина!”, “Не накормлен конь — скотина, не пожалован молодец, сиротина!”, “Конь тощой — хозяин скупой!”, “Добрый конь не без седока, а с седоком не без корму!” Ряд изречений говорит, что идея жизни не вперед мчит, а спотыкается о препятствия, народ живет в назиданиях, оправданиях, “Одним махом поля не покроешь!”, “Выше меры и конь не прянет”, “Пахать — паши, да не оглядывайся, погонять — погоняй, да остерегайся!”, “Одними деньгами добра коня не укупишь!” Сказы о добрых конях и изречения последних веков отражают явное опускание духа в материю: “С чужого коня, хоть посреди грязи долой!”, “На коне сидит, а коня ищет!”, “Кабы на добра коня не спотыкачка, кабы на хорошего работника не худа привычка — цены бы им не было!” Самая крылатая молвь: “Старый конь борозды не портит!” “В худого коня корм тратить — что воду лить в бездонную кадушку”.

Конь по древнейшему произношению “комонь”. В народных песнях звучит это слово: “подошлю куманей, чтоб увели комоней!”, на “комонях” разъезжала боярыня Масленица. Лошадь — слово татарского происхождения и есть песни, пословицы, подтверждающие, что народ в одном месте сливает эти понятия, в другом явно различает: “Кляча воду возит, лошадь пашет, конь — под седлом!”, “Ах, ты, конь мой, лошадь добрая”.

Если приходит беда, то народ явно связывает это с потерей удали: “Пропал конь — так и оборонь в огонь!” “Есть множество грустных изречений о том времени, что низведение на Руси идеи жизни народа до добычи пропитания, народ потерял свое главное богатство — душу и в коне уже видел лишь пахаря, кормильца и терял его: “Безлошадный дом — убогая семья!”, “Без коня — не хозяин!”, “Есть на дворе лошадка да конек — и сыт, и одет!”, “Без хлеба с голоду помрешь, без коня — и с хлебом намыкаешься горя!” Лишиться коня в крестьянской семье великое горе: даже больше было в народе, чем пожар. Плакали женщины, голосили над павшим конем, называя его “кормильцем”, “родимым”, другими ласковыми именами: “Ой, что–то мы, горькие, станем делать! На кого, кормилец, ты нас покинул?! Пойдем по миру с сумою... Намыкаемся мы горюшка, насидимся без хлебушка — со малыми детушками... Кто нам пашенку запашет? Кто полосыньку взборонует?... , Ты пашенку водил легше перушка, бороздочки–то бороздил — любехонько! Твои быстры ноженьки не знали устали: помнил ты все пути да все дороженьки. Побежишь — не угнаться ветру буйному...” — такой хватающий за душу сердечный плач над павшим конем, явно представляющий мир нашего обиженного народа, описал А.А. Коринфский в деревнях на Руси прошлого века.

Тур

Сам щедрый Ярило — это Тур! С этим понятием связана энергия быстро движущейся стремительной силы напора: “Ярый Тур” — храбрый, “Яр–Тур”, “буй–тур”. Тур — удалые молодцы, витязи, могучие князья святорусской Земли, богатыри ее!

Буй “храбрый, отважный”, в родственных языках “самый сильный”, “обильный, многочисленный”, в лит. “стая, множество, отряд”, что могло родиться из знакомства с силой славянских воинов, которых называли “буи”, “туры”. Мы говорим “буяние молодости”, “буйные коровы”, “буйствует” и т.п.

Бык, укр. бик, др.рус. быкъ, сербохорв. бик, словен bik, чеш.  вук, стар. викатi, лтш. “звучать, гудеть”, словен. bukati “мычать”, далм. “бик”, тюрк. “бик”, кельт. “корова”. Вол, укр. вiл, похожее звучание и в других славянских языках. В других языках подобное слово употребляется в значении животного, с помощью которого идет передвижение, например, норв. “олень”, удм.  “кобыла”, коми “вол”. Волокно — это то, что растет, буяет, волочится. Нить Световита — это волокно. Тур, др.рус. туръ, слов.  “Тур”, в др.слав. яз. — то же, др.прусск. “зубр”, латыш. “бык”, гот. “бык”, т.е. тур — это сила.

От этого слова пошло и “турниры” как меряние силы. В древности было безграничное приятие тех или иных сил в Природе. Например, ребенок не ставит между теленком или другим животным и собой барьер.  Тур в состязаниях — это проявление силы партнера. Отсюда и “тур” в играх. Тур, как сила личности в слове “турба” — лицо человека, морда животного, арханг., олонецк.). “Тур–ба?” — “силу” видишь?  (удивление), сюда же и “турбан” или “тюрбан” как выражение удивления при виде человека в чалме. Чалма закручивается спиралью, усиливая энергетические потоки. Росичи, видевшие это, удивлялись, что свою силу человек поддерживает таким образом.

Экскурс в этимологию родного языка немного приоткрыл нам рождение понятий силы, мощи, того, почему сильномогучих былинных богатырей певец называет “буй”, “тур”. Природный синоним — “вол”, “волна”, “волнай”, т.е. “иди, плыви с силой”. Слово “бик” тоже синоним — это “бить”, “обычай”, “бичать” утверждать голосом. Былина, быль о Вольге Святославовиче рассказывает о том, как Вольга со своей дружиной пошел в поход, чтоб предотвратить войну индейского царя против Киева... говорит Вольга дружине: — “Удалые молодцы... нет ли меж вами такого человека, который обернулся бы гнедым туром да сбегал в Индейское царство, поразведал, что замышляет царь Салтык?”

Низко кланяется Вольге дружинушка, словно травка ветром к земле пригибается, говорит:

“– Нет у нас другого человека, кроме тебя, Вольга Святославович”. Обернулся тут Вольга гнедым туром с золотыми рогами и побежал к Индейскому царству: первый прыжок сделал — на версту ушел, а со вторым и вовсе из вида скрылся. Обернулся потом Вольга ясным соколом, прилетел в Индейское царство, сел на косящатое окошечко царских палат белокаменных и слышит...” В “Слове о полку Игореве” князь называется “буй–тур”.

Былины о славных русских богатырях говорят “буй–тур”. Во многих севернорусских сказаниях живут образы туров и турицы, стремящихся к острову Буяну, что на Порее:

Да бежали туры во синее море,

Да спускались туры в море по брюхо,

Забивали туры морду по уши,

Доставали туры ключевой воды;

А напившись туры в море поплыли.

Переплывши туры Океан — море,

Переплывали туры на Буян — остров,

Там встречала их родная матушка,

Молодая турица златорогая,

Златорогая да одношерстная.


Мы видим повесть об оси Земли, т.е. ось — это волна общественного сознания, двигающего планету, направляющего течение ее в Мировом Океане.

Корова — это состояния отдачи Вселенной, ее готовности к служению. Кора Земли, богиня Кора — это дева, девушка. В русских обрядовых песнях сохранилось нарицание невесты коровой, а коровай — это невестин хлеб, т.е. хлеб девичьего целомудрия, цельности ее натуры, взлелеянной родом, как выражение его благосостояния. На нем все символы расцвета жизни. А “Каравай, каравай, кого хочешь выбирай!”– Не о рождении ли силы — могуты эта всеми нами любимая детская игра? Хоровод — это и корогод, коровод, корона(венок) — это все состояния завершения цикличного хода событий, являющихся и динамикой этих событий.

Небо — это буй, тур, жена его турица. Облака — это туры, а громы — это голоса борющихся между собою туров. От этого слово “турниры”.

Тур, яр — могучий лесной бык, был огромен: в холке бык достигал почти 2–х метров. Был он черный с белым “ремнем” — полосой вдоль хребта, а “турицы” были гнедые — темно–рыжие с черными хвостами. Охота на тура была подвигом. Сам Перун, гуляя по белу свету, принимает облик тура. Обычай приносить в жертву быка ведется с тех пор, когда в Природе было такое состояние, что 20 июля из лесу к людям на призыв выходил тур.

Человек и тур вступали в состязание. Убить умное, сильное и грозное животное издалека стрелой ли, ножем на еду древние не могли бы и подумать. Это были честные состязания, мерение силой. Человек утверждал свое первенство в природе, и животные принимали это в честном поединке. Мы теперь знаем о битвах зверей, птиц, рыб за свои права, за свою территорию. Человек держал свои права на Земле через знания о том, что представляет дух каждого животного и растения, и они с радостью служили своему старшему брату. Если в честном поединке богатырь заваливал тура, то пока его “кровь горячая” хранила силу, он срезал белую полосу со спины сильно–могучего тура. Такой пояс придавал силы, мощи в поединках. Когда богатырь выходил в таком поясе, всем была понятна его мощь. Люди стали убивать их, чтобы взять их силу, и туры перестали появляться.

Олень

В русском эпосе есть еще один быстроногий герой — золоторогий олень. Олень связан с культом рожаниц, рожавших на Небе “оленцов малых”. На писанках изображены оленцы в круговерчении времени в центре снежинки. Арии вышли из ледников и цветок жизни и связь с Небом в них сохранил холод. Вышивка, резьба по дереву изображает пару оленей, смотрящих друг на друга, как истинная живая энергия. Если конь — это огонь, то через образ оленя народ хранит в генетической памяти, что Полярный круг — это холод, но это и связь с Небом. Образ северного оленя и быка в преданиях слились в образ тура — оленя. В древнерусском языке долгое время бытовала поляризация слова “олень” — “елень” от слова “ель”, “елка”. Вспоминает народ, что элины — это есть те, кто живет среди елей: елень — это животное, тоже живущее среди елей. Елань — “лесная прогалина, луговая равнина”, “лань” — дикая коза. На Урале во многих вариантах ходили сказы об олене, лани, из–под копытца которых сыпались самоцветы, только это был дар особо заслуженным людям.

В свадебной песне поется об олене:

Не разливайся мой тихий Дунай!

Не заливай зеленые луга;

В тех лугах ходит оленюшка,

Ходит олень золотые рога.

Мимо ехал свет Иван–господин,

“Я тебя, оленюшка, застрелю,

Золотые роженьки изломлю!”

Не убивай меня, свет Иван–господин!

В некое время я тебе пригожусь:

Будешь жениться — на свадьбу приду,

Золотым рогом весь двор освещу,

В терем взойду, всех гостей взвеселю.


В русских свадебных песнях этот образ один из высокочтимых:

Ой, был я у Дуная на бережке...

Шел олень в воду, а сам взыграл...

Ой, на правом бедре млад светел месяц,

Ой, на левом бедре Красное Солнышко,

Ой, на супротив оленя Заря утренняя,

Ой, по оленю частые звезды.


В купальских песнях тоже живет олень. Иван Купала венчается с Землею, когда тепло, жарко, все купается в красотах, подаренных талой водой, но эту свадьбу уготовил олень, принявший на свои рожки холод Зимы. Это более всего понятно северянину, для которого каждое облако — это олень, мчащий колесницу Громовика. Мчит олень ее до тех пор, пока в Перунов день “отмочит свой хвост”. С этим поверьем связаны поверья и славян и германцев.

Во многих преданиях олень представлен везущим по Небу колесницу Перуна. Сила у древних россичей была такова, что в обычае, назовем, состязаний были 3–х суточные бега за оленем. Очевидно, истоки этих преданий идут из тех времен, когда росы жили в полосе ледников и вынесли знания о том, что сила Перуна в человеке идет от холода. Множество преданий у других народов тоже говорят о “солнечных оленях”. Тяжелые бронзовые топоры, найденные на Руси при         раскопках, украшены резным орнаментом профилей оленей, львов, в вышивке ткани живет этот образ. Маска оленей надевалась на голову коней при захоронениях.

Очевидно, что он сохранился с тех пор, когда наши предки жили за Бореем на Северном полюсе. Через этот образ хранится генетическая память о Севере, как источнике жизни. Космогоническая мотивация этого образа прослеживается в древней песне, пели которую и на Руси, и в Болгарии:

Сделал его Бог оленем

С ясным Солнцем на челе,

С месяцем на груди,

С частыми звездами по телу.


Пес

Пес Переплут (переплетение корней Рода) — покровитель русских моряков, это сам Перун — Бог морей и океанов, он же Стрибог, ранее он же пес Семаргл, который изображался с огненной гривой. Быстрота движения Вселенной — Стрибог. Эта быстрота полета, движения, перемещения в сутки коня — борзый, собаки — борзой. Пес Семаргл — огонь быстроты реакции, в этом полете сознания сохраняющей, предохраняющей от влияния извне. С утерей ведического значения этого образа и заполонением восточными символами этот образ в прикладном творчестве переродился в изображение льва. В архитектурно–скульптурном ансамбле городов он охраняет врата, вход, и в этом видны отблески того, что пер — это гавань, вход, ворота — порт.

Русское слово пес образовано от “пер” — летение, движение, охрана. В древних языках — это состояние в Природе “страх”, “рыжий”, а затем уже и “страж скота”, “собака–овчарка”, “бить ключем”, “песага” — неугомонный человек в творчестве. Древнерусское, старославянское овъ...овь “этот, тот”. Подобное значение имеет в славянских языках древ.перс. обиден, “за один день обиденник”, беззаботный, как ребенок, человек. Так что овечка в понимании росичей — это беспечность, недальновидность, а овчарка — это пастух овец. Нужна в определенной мере строгость, чтобы сохранить себя в цельности, но не быть расчетливым, загадывать на завтра. Доброе за утро уготовит добродетельное, но строго–справедливое сегодня.

Быстрый бег пса — это сила, бор, борение, бо“рзый — это конь, борзо“й — пес. Ветр — это тоже рыскающий пес. Сербы говорят “Брз као пес, као птица” (Быстр, как пес, как птица).  В русских преданиях, о которых говорил Афанасьев, жили воспоминания о прожорливых великанах с песьими головами и называли их песиголовцами. У многих народов были мифы о двух или одноглавых великанах — псах. На Руси ходил и рассказ о том, что в походе на Восток Александр Македонский в числе многих чудовищ встретил кинокефалов — людей с песьими головами. Он загнал их в горы и заключил в пещеры.

Слово “собака” заимствовано с ср.–иранского заbaка и употреблялось в летописях для обозначения того, кто ругается, в функции “распущенный человек”, в др.–индийском зро — собака.

“Четыре четырки, две растопырки, седьмой вертул”. Сторож, страж, строжить, строгость. Пес человеку верный друг, и волк обходит его сторонкой. Человеку без пса в хозяйстве не обойтись. Он в человеке готовность,         настороженность, бережливость к тому, что человек приобрел трудом. Народ очень много говорит о необыкновенном чутье пса, особенно о верности, привязанности, даже большой любви,  собачьей неприхотливости. По собачьему лаю узнавал о человеческом жилье, сбившийся с дороги путник, по нему загадывали в Зимние Святки девицы: “Гавкни, гавкни, собаченька, где мой суженый!” В народе говорили, что нельзя бить пса: и он был человеком, да обращен в пса за прожорливость. Пса не следует кликать, звать человеческим именем. Своими повадками он явно показывает состояние человека — то, что внутри него, может быть, пока неосознанно: если качается пес из стороны в сторону, стоя на ногах, быть хозяину в пути; конь от кошки сохнет, от пса добрит, поэтому пса брали с собою в дорогу; воет пес, опустив морду вниз, копает яму под окном, значит, переживает — быть в доме покойнику; воет, морду подняв, к пожару — тоже чувствует какое–то неуравновешенное состояние людей; траву ест поблизости — к дождю; жмется к хозяину, смотрит в глаза — к близящемуся ненастью; мало ест, много спит — к ненастной погоде; на снегу валяется — к вьюге; катается — к дождю и снегу; собаки играют — к свадьбе; не ест после больного — дни его сочтены; если хлюпнуть на пса этой еды и он слизывать начнет — больной поправится, если отряхивать начнет — не подняться уже человеку. Воет на дворе пес — подушку перевернуть и сказать: “На свою голову!” Кто после пса съест — горло распухнет, нужно следить за детьми, которые любят угощать своих четвероногих друзей. Чтоб собака не сбежала, у нее вырывают клок шерсти на загривке и закладывают под порог; чтоб не сбесилась — ее щенят протаскивают сквозь колесную ступицу. Пса можно целовать в морду, а не в шерсть, кошку — наоборот. Некоторые псы под каждым глазом имеют по белому пятну, их называют “двоеглазками”, этими “глазами”, они видят плохое в людях, т.е. эти животные более прозорливые, чуткие на примечательные силы, какие есть в Природе, но в большей мере они присущи человеку. Пес, как и все другие животные, лишь отражает то, что есть в нас. Отношением к животным человек очень явно себя показывает в Природе. В зимние Святки народ освящал свои взаимоотношения с домашними животными, выражая память от предков, что наше окружение — мы же, но вне нас.

Большую услугу оказывали четвероногие друзья в походах, путешествиях и войнах. Северные лайки — веселые сильные и смелые помощники оленеводов. Это тоже очень древняя порода псов, живущих среди людей в естественных условиях. В Карпатах есть памятник сербернару, спасшему от снежных завалов десятки людей. Есть единственный памятник псу, помогавшему в ВОВ. Это были санитары, приносящие раненым перевязочные материалы, фляжки с водою, сообщающие девушкам–санитарочкам, где лежит раненый. А сколько их, доверчивых добряков, бросилось под танки врага с бутылками, наполненными горючей смесью! В партизанских землянках они зализывали раны партизанам за неимением антисептиков. Уважение у людей вызывает помощник кинолога, помогающий в следственной работе. Но на то, что их натаскивают на наркотики, обрекая на мучения и что их в лабораториях заставляют страдать люди, повинные в том, что развили на себе болезни, в Природе есть ответ. Она будет помогать своими силами тому, кто безвреден ей, а другим у нее уже сил не станет использовать ее на плохое.

Животные — это же семя человека, только выветрены человеком из себя. Сейчас мода на разговоры о реанкарнации и некоторые с умилением смотрят на животных, как на перевоплощенных, о себе говорят, что когда–то кем–то из животных были. Были Человеком, а стали людьми и различными животными: добрыми, злыми, больными, мелочными — всякими.  Когда несется злой пес, он скалит пасть, остро режут ненавистно глаза, а хвост шибко крутится в одну сторону.  Иногда на раздражающегося, распаляющегося в гневе человека говорят: “Не накручивай”. Пес же доброжелательный помахивает хвостом из стороны в сторону; когда же хочет произвести впечатление, машет им неутомимо — хвастун! О человеке, который словами хочет произвести впечатление, получить одобрение, говорят “хвастун”. Хвалиться нужно сделанным.

Конечно, не следует пса ставить выше человека, но следует псу отдать заслуженное. Искусственно выводимые различные породы оставляют сильную зависимость в людях, занимающихся этим. Наиболее интересный и подходящий для хозяйств наших краев вид псов — это те, которые теперь называются кавказскими. В 20–х годах этого столетия в СССР шла регистрация пород псов, а так как такого вида псов было больше всего на Кавказе, то их так и назвали, хотя на Руси издревле были известны такие псы. Из европейских путешественников Марко Поло первый увидел в Азии загадочных псов размером с осла. По одним источникам порода этих договых псов идет из Тибета, но нам больше нравится версия собаководов, утверждающих, что это древняя русская порода. Глядя на этих псов, кто не согласится? Они красивые, очень умные. И не злобные, как утверждает мнение, а совершенно бесстрашны и нетерпеливы по отношению к чуждому их хозяевам духу, хотя их характер — верный показатель окружения.  Они любят холод, снег, дождь, в любой мороз лежат на Земле, любят снегопад, а это огромная сила. После прогулок шерсть такая пушистая и блестящая, будто выкупали в лучших шампунях и причесали у парикмахера.

Если овчарка служит, как пастух, а не страж, то совершенно безопасна на улице, в поле для человека. Специалисты считают, что эти овчарки малообщительны, и у них низкая болевая чувствительность. Во–первых, общительность — это способ проявления своих достоинств, а этот пес их сохраняет для серьезных моментов, и малообщительность — вторая сторона одной очень примечательной детали, которой можно поучиться людям — это расслабленность в смысле — спокойствие и достоинство. Если у человека мимические мышцы только на лице, то у псамимические все мышцы. По идее, наши мышцы — это гармошка, которая должна растягиваться во всех направлениях и формировать энергетический как бы каркас для задуманных движений. Но тело обычного человека с детства запоминает небольшой диапазон движений, с возрастом все более застывающих, теряющих гибкость. У сильной гибкой овчарки, которым является, разрешите назвать, русский пес, мышцы имеют множественную вариативность комбинаций, которую он использует то в неутомимом пастушьем беге, то в драке с волками. Перегруппировка мышц настолько заметна, что если пес в спокойном состоянии выглядит очень добродушно–пушистым и красивым, то в строгости похож на медведя, а в беге — это стрела, совершенно похожая на волка. Когда берешь складку кожи с мышцами, то она оттягивается без ограничений. Тот, кто любит холод, у того мышцы релаксированы, сосуды гибкие. Когда человек делает гимнастику на спокойные расслабляющие растяжки и массаж, то мышцы становятся свободными, выпуклыми, движения вариативнее, мобильнее: возьмешь складку кожи, и она свободно двигается, качается волной. В  схватке с волками они непобедимы. А дрессировать их не нужно, да и нельзя — интеллект их настолько высок, что они еще щенками, радостно играючи, подражают хозяину, улавливают повадки животных, ритм жизни стада. Эти псы ко всей живности на усадьбе относятся так, как относится к ней хозяин. Такого пса с первых месяцев жизни должен кормить только хозяин специально приготовленной пищей, ласкать тоже только хозяин, чтобы пес знал его дух, тогда он будет мерилом отношения к другим людям и предметам — это пес одного хозяина. Объедки со стола, особенно от гостей, могут ослабить настрой на хозяина. Говорить с псом надо так, как бы мы говорили с другом. Если бранить, унижать, приказывать, то подросший пес усвоит эту манеру и ответит тем же. За любовь к нему, уважение к его многовековым заслугам, пес будет верным, сильным стражем.

Тысячи лет этот пес жил возле человека, служил воинам, пастухам, охранял дома. В его генотипе, в памяти есть все достоинства, необходимые не игрушке, а другу, в котором внутренняя сила, устремления адекватны тому природному состоянию, которое называется “пес”. Если такой пес может проявить все свои достоинства, то это дает силу хозяину. Стоит при виде озлобившегося чужого пса, конечно, менее сильного, мысленно представить своего друга, и недоброжелатель ретируется.

На Руси такие псы были пастухами, сторожами. Они преданы хозяину, стремятся ему во всем подражать, охранять то, что ему принадлежит. А хозяину облегчение и в душе он лелеет любовь, ласку к своему верному другу и помощнику. Хорошие пастушьи псы — главные хранители стад от волков, медведей: и пастуха вовремя предупредят и бесстрашно вступят в схватку. Во–первых, славяне были скотоводами, значит, рядом были пастушьи псы. Это были сильные люди, значит и псы были достойные хозяевам.

В 1765 г. внимание русских военных обратило на себя использование турецкой армией овчарок для караульной службы. Специальным указом командования России во время войны на Кавказе овчарки были введены в караульную службу крепостей и в стране организовано много питомников.

Последние века барство увлеклось псовой охотой, пришедшей с Западной Европы, и помещики разводили легавых, гончих, спаниэлей. Простой народ стал жить все беднее, вырождались и псы. Теперешний интерес стран Европы и к этому богатству нашей страны привел к тому, что вывезены лучшие представители породы. В клубах больше регистрируют псов, живущих в квартирах, а это значит, что истинные качества, благодаря которым овчарка имеет свой экстерьер, ослабляется. В деревенских местностях в хозяйствах овчаркам можно было бы найти достойное занятие, что стимулировало бы настроение стада, облегчало труд пастуха, а значит, держало его настроение, ласковое отношение к коровам, овцам.

Говорят, что животные, птицы, растения, даже камни нас выбирают. Кроме умного красавца овчарки Гая на нашем подворье и в доме есть еще один по–настоящему верный друг и помощник — фокстерьер Гордей. Это существо своей восторженной любовью, преданностью, отходчивостью и желанием понять, что от него хотят, подружиться, заставил полюбить себя всех взрослых членов семьи, детей и строгого большого пса Гая.

Гордей нянчит, облизывает всех котят, кошки ревнуют, когда он вытаскивает котят из ящика. А появляются на подворье молодые щенки — дети отца Гая — лучшая нянька и воспитатель опять Гордей. Когда они вырастают и живут в других дворах, их восторгу нет границ, когда он там появляется и огорчению тоже, когда убегает. Только огородники обижаются Весною, вот и приходится привязывать. А охотники приглашают зимой на зайцев, лисиц, но зверей жаль , да и пусть своих хозяев знает.

Однажды пришлось идти по деревенской улице в гору. За поворотом вверху улицы стояли женщины. Увидев нас, навстречу от них бросился большой пес в сторону Гордея. Я пыталась схватить на руки своего пса, чтобы уберечь его от ярости мчащегося черного чужого, но он, увернувшись, бросился вперед к  хозяйке нападающего, отзывающей своего сторожа, и спрятался за ее ногами. Конечно, женщина урезонила подскочившего следом своего пса. Так умный Гордей спас и себя, и меня. Если кто–то из наших гостей чувствует себя стесненно, он и к Гордею невнимателен. Он садится или ложится рядом и как бы привлекает его теплоту через себя к нашему обществу. Обхаживать будет до тех пор, пока не почувствует отчасти хорошее расположение.

Когда Гордей в семь месяцев заболел чумкой, мы нянчили, лечили, уговаривали, жалели и подбадривали, и выходили его. Процедуры были фактическим устремлением увидеть его снова радостным, счастливым нашим обществом. Мы даже составили лечебник и помогли многим неопытным в обращении с животными людям. Считаем, что в школе необходимо вести уроки по уходу за животными, оказания помощи.

Пес должен знать, кто главный в доме, поэтому тот, кто больше любит его, и должен кормить, может ласкать — у пса должно быть мерило чувствования других людей. Гостям не следует гладить чужого пса, как бы не хотелось, а тем более обижать, небрежно относиться — это проявление к тому, чем дорожат хозяева. Если щенок переходит из рук в руки, в нем не сможет сформироваться достаточно емкий для одного хозяина стержень — люди разные и состояние животного рвется, пытается приспособиться, животное может сильно страдать и даже умереть от тоски, переживаний.

Порой идешь или едешь по улице, на одних воротах ( это же врата в рай, в свой рай) цветы цветут, лебеди плывут, или олени стройные красуются, ромбы–Солнышки лучатся, но есть и такие: “Во дворе злая собака”. Это же человек на вратах своего дома повесил! Если у человека настоящее душевное добро, то пес будет верно беречь хозяина. Это же страшно, когда на людей собак натравливают, специальные породы выводят — за это в Природе ответ придется держать. В последнее время появились статьи обеспокоенных журналистов, педагогов о разведении бойцовских собак, об их агрессивности, приводящей к трагическим последствиям. В связи с этим, выносятся предположения о запрете разведения строгих собак. Только знания об истинных истоках появления и жизни животных могут разрешить этот вопрос. И если каждый хозяин поймет, что его пес — это часть его портрета, то это будет уже началом пути.

Даже простые люди знают древние предания о том, что пес спас людей. Когда был всемирный потоп, все люди и животные очень страдали на Ковчеге от голода. Псы подняли морды и сильно выли. Бог сжалился над просящими животными и бросил им. Так все спаслись тем, что Бог дал псам. В народе говорят, что мы едим долю псов или песью долю. Большая вина людей в Природе, что страдают животные. Это великий грех обижать их, допускать, что кто–то из них голоден, мерзнет под дождем. Если бы в каждой душе была Мера!

Древние славянские праздники примечательны тем, что в них очень много посвящений животным. В Зимние Святки, когда программируется будущий год и Щедрыню народ просит о щедростях, первую еду ставили в Святой угол родителям, а затем хозяин давал псам, потом другим животным, а уж потом семья садилась за стол. Когда готовим пищу, нужно думать о том, для кого готовишь. Но после того, как накрыли стол, нужно поставить еду животным — никто не должен быть обиженным, на подворье должен во всем быть лад. Когда игралась свадьба, пришедшая в семью новая берегиня тепла семейного очага в первые шаги свои по подворью прямо из–под венца делала в сторону животных: угощала пса, всех других животных. А в русской печи было даже углубление — кут, куток где в тепле росли щенки, котята, потому и называют дети щенков кутятами.

Помощь животному при чумке.

Симптомы: Животное становится вялым. Глаза скучные, грустные и потом начинают гноиться. Начинается рвота, может быть понос, затем рвота усиливается, появляется запах псины, дохлятины. Могут появиться судороги, паралич конечностей.

Оказание помощи:

1. Животное необходимо показать ветеринару.

2. Даже если это не чумка, а отравление, необходимо делать кишечные промывания.

Можно и лучше из трав, снимающих отравление (при чумке токсины вызывают отравление). Это полынь, тысячелистник, ромашка, зверобой, липа, укроп. Промывания желательно делать с трубочкой, вводя ее на 10–30 см, в зависимости от размера животного. Если случай тяжелый, то два раза в день.

Давать питье с шиповником или лимоном, свежеотжатым соком щавля, клюквы, калины, рябины... Можно напоить одним соком. Оттянуть сбоку губу и ввести жидкость на один глоточек, лучше это осторожно сделать пластмассовым одноразовым шприцем.

Лекарственные препараты:

1. Оказывающее противоспалительное действие.

2. Антибиотики через 8 часов по 0.25 мг 7 дней, их эффект наступает по мере накопления.

3. Церукал от тошноты.

4. Витамины группы В и поливитамины.

5. Для закапывания глаз демитоксин или альбуцид.

В тяжелых случаях при обезвоживании необходимо прокапать. Для того, чтобы тонус в крови был хорошим, обозначилась вена, сначала можно под кожу в шею сделать инъекцию кофеина. Для капельницы: физраствор, глюкоза. Лекарства (гентомицин, реопирин, церукал, витамины) вводить поочередно. Прокапать необходимо 1–3 дня. Это должен делать опытный ветеринар. Продолжать кишечные промывания каждый день до тех пор, пока животное окончательно не выздоровеет. После капельницы животное может прослабить. Такое подробное описание приводится для того, чтобы подсказать, как серьезно надо и ответственно относиться к живому существу, доверившемуся нам, помогать, не стесняться обращаться к ветеринару. Мы сами как новый для себя мир открыли, когда узнали, сколь знающие, грамотные и добрые люди работают в ветлечебницах.

Кормить только тогда, когда животное захочет само. В первое время давать простоквашу, белки яичные, сыры, легкий бульон. Продолжать поить кислым свежим соком. Кислота нейтрализует процесс гниения в кишечнике. Еду давать понемногу. Добавлять творог, разбавленный молоком, простоквашей, сметаной. Можно дать немного сливочного масла. Картофеля не давать. Если животное любит сырые фрукты, овощи, то давать, протерев на терку. Питье нужно поставить в большом тазу, животные во время болезни становятся передними лапами в таз и лакают воду, только смачивая язык. Можно похлюпать холодной водой на пса, искупать, ласково причесать, так как обезвоживание сказывается и на шерстке — она становится сухая, тусклая, измятая. Наш пес по несколько раз в день ходил купаться в реку, стоял в ней подолг Животное во время болезни нуждается в первую очередь в ласке, внимании, а уж потом в лечебных процедурах у.

Есть народный способ лечения чумки: Большому взрослому псу влить стакан водки, щенку достаточно 3 ложки в день, разбавленных водой. Отпаивать только сывороткой 3–5 дней и яичными желтками. Некоторые ветеринары считают лучшим средством шампанское, на втором месте сухое вино, на третьем — водку, разбавленную водой.

Кстати, по капельке водки, разбавленной водой (1 ст. ложка водки на 0,5 л. воды), дают и ослабленным цыплятам, смачивают им ножки, не разбавляя.

Нужно иметь ввиду, что болезнь при интенсивном лечении из острого течения переходит в подострое, т.е. животному становится легче, что успокаивает хозяев, и лечение они могут ослабить или прекратить. Но подострое течение может длиться дольше или перейти в острое, а силы ослаблены. Заболевание очень тяжелое, специалисты считают, что выживают около 20 % животных, поэтому нужно прикладывать максимум внимания, ласки, силы, веры, терпения, а главное, грамотного подхода и ответственности за жизнь взятого в семью существа — мыслью тянуть.

Медведь

Медведь — главнейшее воплощение Бога–громовика. Перун почитался морским царем и владыкой облачного Моря и сила, вздыбливающая Весною льды, олицетворялась в Медведе — самом сильном звере на Руси. По хотению медведя и Зима студеная длится: как на другой бок медведь перевернулся, так Зиме ровно половина пути до Весны осталось.

Буян, Бор, Борей это Перун, он же Позвист — старший и главный прилетающий с Севера. Ветер —  русская “берлога” — убежище медведя, т. е. сила ветра внизу, по нем. “беер” — медведь. Это —борьба, борение, бойцовские игры. Вводя себя в бойцовское состояние, поединщики являлись медведем: вводили себя в состояние медведя, изнутри вырывался медвежий рык, ягались, и это волновое состояние тела наносило сильный вибрационный удар сопернику, вводило его тоже в бойцовский азарт.

Сибирская загадка, сравнивающая медведя с коровой: “Корова Комола(безрога), лоб широк, глаза узеньки!”– это сила Перуна. Игра о самом Перуне учит быть строгим к себе, если пользуешься силами Природы.

У медведя в бору

Грибы, ягоды беру,

А медведь не спит

Все на нас глядит!


По народному преданию медведь был прежде человеком и доказывает это тем, что может ходить на задних лапах, у него схожие с человеческими глаза, он любит мед, а если попадется, то и водку выпьет. Многие народы до недавнего времени, после охоты на медведя, пели перед убитым извинительные песни, говоря, что дух медведя может отомстить.

Весной просыпалась эта дремлющая сила, поднялся, вышел из берлоги медведь, знеачит лед по реке пойдет взламываться — силы в природе уже есть такие пробудившиеся великие. Поэтому и водили медведя по весенним ярмаркам. Сам Перун (медведь) достал Ивану–царевичу с Дуба — Мирового Древа Жизни сундук — знания. Во многих сказках живет медведь. О белом медведе русских сказок нет. Этот зверь так огромен, что весит за 400 кг. В сказках северных народов отражено великое уважение к этому сильномогучему зверю, живущего в льдах, купающегося в лютые морозы в Ледовитом океане. И нам надо спокойно не отстраняться от такого явления и не отлавливать медведей для зоопарков, а принять мысль, что все эти силы есть в человеке. С детства мы наблюдаем за “Большой медведицей”, называем это созвездие и “ ковшом” и “возом”. Если учесть, что это Перунова сила, то противоречий нет.

Девочка из сказки “Три медведя”, желавшая посидеть на стуле медведя, — это неуклюжее неразумение, пытавшееся играть с силой. В другой сказке про медведя, народ учит: “Не садись на пенек, не ешь пирожок!”  Медведя народ Мишкой называет, да еще Иванычем величает, Топтыгиным прозывает. Знает и народ, и обитатели лесные, что он не злобен, если его не трогать. Того охотника, что шел на медведя, считал народ “отпетым” и на охоту, как на смерть провожали.

Медвежатники говорят: “Не дал Бог медведю волчьей смелости, а волку медвежьей силы!”, “Не продавай шкуры, не убив медведя!”–говорят о том, кто считает, какие мог бы доходы получить от затеваемого предприятия. “Медведь умывается, да человек его пугается”. Охотники себя же и защищают: “Счастлив медведь, что не попался стрелку; счастлив и стрелок, что не попался на медведя”.

Где водили медведя за кольцо, продетое в нос, все “пригнетыш” его называли. На ярмарках заставляли лесного воеводу плясать, показывать, “как старухи ходят”, “как молодушки ходят” и другие всякие премудрости. Угощали медведя винцом, а он в лес все рвался — на волю медвежью.

Народ неуклюжесть и многое несвойственное природе человека, медвежьим называет: “У него все ухватки медвежьи: как увидит облом, так и облапить норовит”, “Корова Комола (безрога), лоб широк, глаза узеньки; в стаде не пасется, в руки не дается!” О том, как медведь–сладкоежка дань с народа пчелиного собирает, народ передавал немало россказней.

Удрученность вызывает, когда узнаешь, что цыгане, водившие медведя для потехи, вырывали у них зубы, срезали когти. Много чего грустного, печального узнаем мы о зависимом состоянии животных. Нехорошо это ломать силу, она должна быть такова, какова есть в Природе. И человеку это очень плохо использовать свою силу для верха над зверем. Сила человека вытекает из разумных дел, развивающих и его самого, и окружение. И когда мы узнаем о том, как на Руси говорили с животными, как говорит с ними в тайге сейчас Анастасия, отпадает вопрос: “Нужны ли в городах зоопарки, цирки?” .

Медведь до сих пор является символом Руси. Вспомним поднимающегося над Олимпийским стадионом 1980 г. олимпийского Мишку. Кто без слез смотрел тогда на него? Коллективное одухотворенное чувство к доброте можно объяснить лишь генетической природной глубинной памятью, общим человеческим началом. А томящиеся в зоопарках медведи, медведи, катающиеся на роликах в цирке, охота на медведя — это отражение незнания человеком своей природной силы, сущности природных начал, уничижение всего этого, умаление и уничтожение человеком себя самого.

Волк

Древне–русское волк — то же, что и волоку. Это и волна, и волхв, пучина, волнение. Влак — это и то что тянет, и то, что вытаскивает, например, рыболовная сеть. О каком же волке идет речь в сказке? Почти у всех народов любима сказка о сером волке, быстрее ветра несущего царевича добыть жар–птицу. Перекидываясь через голову, т.е. творя осознанное действо, волк претворяется птицей — мыслью; конем, прекрасным юношей, девушкой и совершает подвиги, т.е. подвигает жизненные начала на благо людям. Волком оборачивается по преданиям сам Перун, когда он появляется на Земле. Летает он быстрее ветра, потому что имеет крылья, переносит на спине своей Ивана–Царевича из одной стороны света в другую, говорит человеческим голосом и дает очень мудрые советы. Волк олицетворяет состояние смелости, бесстрашия в царстве старого мира, где уже не нужна старая идеология — реставрация отжившего — старый конь. Смелость — вот что волочет, волнает мир, это есть волк, который подсказывает молодому сознанию не трогать клетку зависимости старых законов, условностей и узду — орудие власти, административных устоев. Решая вопросы образования, разве не набрасываем мы на волю детей, молодежи узду, не сажаем ли в золотую клетку, скованную из звеньев зависимости от приказов, законов?.. Смогли те, кто учится в современной школе попасть в райский сад? То же относится и к области социальных отношений, где не сила воли, в смысле свободы, определяет разумность построения общества, а государство пытается загнать человека в рамки законов, условностей и своеобразных порядков, при которых рождаются свои зависимые связи. Эти образы живут не только по отдельности между нами, но и в каждом из нас. Это потому, что перестали люди советоваться с Матерью– Природой. Нужно найти природную красоту, мысль, прилетающей лебедь–птицей к водице. Смелость сродни целеустремленности, потому герой неуловим. Природа несет разумную мысль, как струю серебра через горы и долы, реки — речи, камни преткновений, и это есть великие заслуги человека, воплощенные в делах, несущих свет веков. С образом волка связывает народ ночь: “Пришел волк — весь народ умолк, ясен сокол пришел — весь народ ушел. В преданиях всех народов живет сказка о сером волке царевиче и озаряющей ночь птице. Темные тучи, спрятавшие в себе светлые облака и Солнце — это волки, напавшие на волов. Народ об этом говорит, как о потере волов, или называет волка — тучу, пожравшего небесное светило волком–самоглотом. Волк–туча хранит в сугробе живую воду — дождь, с которым связано понятие здоровья и красоты. Волк–самоглот живет в море–океане (на небе), добывает молодцу гусли–самогуды. Пасть его такова, что любого супротивника проглотит, под хвостом у волка — баня, в заду — море: в бане выпаришься, а после в море выкупаешься, станешь красавцем. В других сказках этот волк заменяется бочками или котлами с кипящим молоком и холодною водою. Сказочного богатыря Вырвидуб вскормила волчиха: в украинской сказке Верходуб — это волк, который “пиляе хвостом дуби”. Вой волков у славян считался вещим. К месту о волках у войска “В слове о полку Игореве” “русские вои идут к Дону и волци грози въерожат по яругам”. Небо заволокло Перунов цветок, который распускается по поверью в купальскую ночь — это лютик, лютяк, борей, волкобой. Эта трава возбуждает в Природе творческие силы, прогоняет усталость, хмурь. Колючие травы с острыми стрелами в народе называют волчьей травою. Зима от ноября до февраля включительно называется волчьим временем.

Маленький Коляда — это мальчик, превращенный Зимою в волченка и это имело сверхпозитивное начало: Сивый, Серебряный, Мороз — понятия–синонимы.

В древние времена народ нормально относился к своему окружению, Даждьбог, Добрыня, Юрий — победитель волка, т.е. смелый человек, уже позже — проганитель. Даже добычу не забирали у волка, говорили: “Юрья дал!” Обидеть волка с добычей — это обидеть Юрью, т.е. самого Даждьбога, Велеса. Самого Перуна, появляющегося Волком, просит народ появиться с острова Буяна: “На полной поляне светит месяц на осинов пень — в зеленый лес, в широкий дол. Около пня ходит волк лохматый, на зубах у него весь скот рогатый”.

Волк — красивое умное животное. Стаи волков живут разумными для животных природными нравами, тело волка — могучий сгусток неуловимо быстрой, неутомимой энергии. В древних заговорах оживляют наше тело “железные ножички”, “сивый конь”, “волк”, т.е. энергоемкое начало потоков серебристого цвета, мчащихся с такой скоростью, что они невидимы, меряет и восстанавливает нравственное начало человека во времени, в пространстве.

Из Древней Руси идет большое уважение к этому красивому умному зверю. Считается, что от нападения можно заручиться заступничеством Георгия Победоносца, Юрьи, Егория, и волк нападает лишь на очень виновного в Природе человека — Юрья защитит лишь того, кто не обречен на растерзание за грехи. Белый волк — царь, и не быть живому тому, кто встретился с ним, даже, если в руках у него ружье.

Волк, по преданиям народа, приходит, как олицетворение тем ной тучи — неизвестности, тайны, чего–то невидимого, грозного:“пришел волк (ночь) — весь народ умолк; взлетел ясен сокол (солнце) — весь народ пошел!” “Облакы гонеители от селян влъкодлаци нарицаться; егдау бо погыбнеть лоуна или сльнце — глаголють: влъкодлаци лоуну изъедаша или слънце”.

Велигора и Вырвидуб, как ветры — сгустки мыслей людей, вскормлены один львицею, другой — волчихою, в украинских сказках Вертодуб — волк, который пилит хвостом дубы. Вой волков, как вой бури является вещим. Если волки идут за войском, это предвещает победу. В “Слове о полку Игореве” говорится, что Игорь ведет войско, а “волци грозу въерожат по яругам”. Более здравый древний взгляд росичей, живших в ладу и мире, воевавших только, как защитники своего мира, нес понятие победы, торжества над врагами в неразлучности с смелым волком, а понятие поражения, гибели, неуспеха — с робким зайцем, олицетворением нежной, милой сердечности.

На Украине волка называют “дядьком”, говорят не “волки воют”, а “волки поют”. Период от ноября до февраля, когда Зима набирает силу, известно, как “волчье время”, а лютый месяц — это февраль. Лютый означает “резвый”: “Он лют бегать!” С Зимнего Николы волки начинают рыскать по степи, нападали даже на целые обозы. Сила их умаляется после крещенских морозов.

“Кормчая книга”. Классик Геродот (пятый век до н.э.) в исторических сведени ях своих времен, а это около двух с половиной тысяч лет назад, говорит, что река Тарас (Днепр) начинается у большого озера, которое служит границей между скифами и неврами. Возможно, после Ледникового периода и было больше лесов, глубже реки, остались озера, со временем, превратившиеся в нынешние несколько малых озер, болот вблизи притока Днепра Збруча. “Выше Непры земля не заселена”, говорили Геродоту греческие путешественники. Неврвы, по словам путешественников, каждый на несколько дней в году превращается в волка, а затем вновь становится человеком. “Обучился также (Волхв) премудростям — как обертываться Ясным Соколом и парить легко по подоблачью, превращаться как в волка серого — рыскать волком в лесах дремучих, и как стать златорогим Туром и скакать горами высокими, обращаться как быстрой щукой и гулять по морюшку синему”. “Книга Коляды”. Сказание о том, что волхвы умели наделять человека при помо щи заклинаний даром перевоплощения еще недавно жили в Подолье и Волыни. Еще в прошлом веке исследователи записывали рассказы крестьян об оборотнях. Говорили, что есть люди, знающие тайны сил человеческих и тайны сил животного, растительного мира, они творят чары (чакры) и превращают людей навсегда или на срок зверями. Народ называл оборотней волкодлаками, потому что чаще это были волки. Жили они, по рассказам, в берлогах, рыскали по лесам, но сохраняли человеческий смысл и никогда не трогали стада. Нередко они бродили вокруг родной деревни и, завидя человека, смотрели жалостно, как будто молили о помощи: люди замечали, что при этом в три ручья из глаз их текли слезы. Если им предлагали сырое мясо, не ели, а на хлеб набрасывались с жадностью. Крестьяне говорили, что в старые годы случалось, снимая шкуру с убитой волчицы или медведицы, находили под нею бабу в сарафане. Жил рассказ о том, что в охотничьей облаве убили трех волков: под шкурой первого нашли жениха, под второю — невесту, под третьей — музыканта со скрипкой. Чтобы превратить свадебный сбор в волков, чародеи брали столько ремней или мочалок, сколько людей хотели оборотить, нашептывали заклятие и подпоясывали ими обреченных. Обреченный получал свободу лишь когда чародейский пояс истирался и лопался; но долгое время после этого бывший оборотень был дик, угрюм и долго навыкал человеческой речи.

Ударом зеленого прута чародеи превращали людей в различных птиц и зверей, ударом же и снимали заклинание. Оборотень сохранял полное сознание того, что он — человек и только внешне похож на зверя. Тот, кто хотел избавить оборотня от мук, мог это легко сделать. Для этого нужно было снять с себя пояс, на котором были узелки — наузы, при навязывании которых говорили: “Господи, помилуй!” Как только такой пояс опоясывал оборотня, звериная шкура спадала — и перед избавителем появлялся человек.

Чтобы самому превратиться в волка, нужна была могучая сила. Богатырь легко перекидывался через себя и превращался в кошку, собаку, петуха, даже в клубок ниток, кучу пакли, овчину, копну сена, камень и пр. Люди встречались или со странным зверем или чудовищем, но всегда мельком, потому что он никогда не даст рассмотреть себя, нередко на глазах перепуганных людей превращаясь несколько раз то в одно, то в другое, исчезая под пнем, кустом, на ровном месте, под перекрестком. В воде, особенно в омутах, в глубине оборотни стоят против воды, хвостом встречь течения, а не воде, как настоящая рыба. Рыболовы знали обереги “словом”.

Желающий превратиться в волка должен был сказать заговор, перекинуться через двенадцать ножей, воткнутых в осиновый пень, для этого уходили в дремучую нехоженую лесную чащу, перед этим следовало натереться под мышками чудодейственной Тирлич–травой. “На море на Океане на острове Буяне, на полой поляне, светит месяц на осинов пень, в зеленый лес, широкий дол. Около пня ходит волк мохнатый, на зубах у него весь скот рогатый. А в лес волк не заходит, и в дом волк не забродит. Месяц, месяц — золотые рожки! Росплав пуля, притупи ножи, измочаль дубины, напусти страх на зверя, человека и чады, чтоб они серого волка не брали и теплой бы с него шкуры не драли. Слово мое крепко, крепче сна и силы богатырской”. Чтобы обернуться человеком, нужно было снова перекинуться через двенадцать ножей, но не дай Бог, кто уберет хоть один: оборотень никогда уже не сможет стать человеком. 19 лютого — Вуколов день — люди молили о спасении от оборотней, упоминая ВуКоло.

Во множестве легенд, сказок, преданий передавались знания о подобных явлениях. В энергетическом устройстве         человека действительно есть все вариации того, что есть окружение. Но в веках тело, все мышцы, кости приобрели дискретно–конкретное состояние, скомплексованное предковым ограниченным набором движений. Мысли людей рождали образы, потом они реализовывались, и современная материальная форма существования на Земле — это все вывернутое человеком из себя семя. Теперь это уже тянет человека. А когда–то человек находился в постоянном ритме, который состоял из волновых процессов, пульсирующих в ритме, адекватном всем явлениям Природы, теперешний ритм несинхронный, рваный.

Мы быстро забываем стишок, выученный на память в классе, а тут века живут заговоры и молитвы — знать, правда, если так живучи! Сейчас людям, которым неведомы знания о биоэнергопостроении Вселенной, Земли, Человека, это все может показаться фантастикой, вымыслом, и речь идет не о том, чтобы научиться оборотничеству. Наоборот, нужно вернуться к истокам человеческой первородности, чтобы узнать, кто же такой, каков настоящий землянин во Вселенной во всей своей силе — моченьке, красе.

“Из–под кустика, хватыш”, — зовет народ волка. Это дерзкий, смелый зверь: то корову, забредшую в лес, зарежет, если очень голоден, и в овчарню заберется, “Волка ноги кормят!” — говорят о неутомимости. Но сверяя повадки зверя с плохим человеком, народ не ставит человека на         лучшее место: “Двуногий волк опаснее четвероногого!”, “Сытый волк смирнее ненасытного человека!”, “Стань ты овцой, а волки готовы!”

Обостряются в людях черты смелости, выносливости, которые в малой силе побеждают его слабости, робость и человек уже на человека не похож, а сам волка пословицами так и усыпает: “С волком жить, по волчьи выть!” Но смелого здорового человека волки не тронут: “Волков бояться, в лес не ходить!” а о напраслине, на кого народ тоже пригляделся и знает, что: “И то бывает, что овца волка съедает!”

Переориентация людей на более приземленные ценности разбила целостное на фрагменты, что нарушило социально–биологическое равновесие в Природе. Это, в свою очередь, связано с регрессом здоровья и состояния окружающей среды. Людям уже казалось, что вой волков предвещал сильный голод, мор и войну. На самом деле хищные, плохие качества людей усиливали плохие качества в окружении, печальные последствия войн и разрушений отражались и на животных, которым очень дискомфортно в плохом. Животные — это энергия эмоциональных выбросов людей, так что не вой волков накликивает мороз, войну, а говорит о напряженности в состоянии людей, которые хотят развязать войну, множат мысли о захвате, что может вызвать сушь, неурожай. И не в волках, оказывается дело, что их винить? Они отражают состояние людей, убирают больных животных, вносят тонус мобильности, строгости, собранности. Очень нехорошо, что люди отстреливают этих прекрасных санитаров. Всегда после очередного побоища увеличивается мор животных, эпидемии.

В народе говорят, что обычай вешать почтовым коням колокольчики, обегать вокруг деревни с колокольчиками, отводит волков. Хотелось бы думать, что не отводит или отпугивает, а успокаивает. Колокольчики, сделанные из меди, имеют красивое, широкое по диапазону звучание, тонизирующее состояние человека, животных. Звуковой ритм задает само движение. Звук возбуждает сердечные и мозговые центры резонансного восприятия, передает волну по телу и долго сохраняет это колебание. Особенно славились колокольчики валдайских мастеров, которые хранили секреты отлива меди. Нужен был определенного типа настрой, как бы мотив, который нужно было вложить в звук — в сгусток, в котором концентрировалось состояние души человека: смелость, радость, голос, сила от Небес, от Бога! Волк на здорового, радостного человека никогда не набросится.

Это еще одно удивительное примечание, поражающее своей красотой, вызывающее уважение, интерес к волку: оказывается, волки не тронут в пути хорошего человека, а нападут эти санитары на злого, трусливого или с другими пороками больного        человека. Хотелось бы, чтобы люди пересмотрели свое отношение к этим удивительным животным, сущность которых связана с красавицей Зимой, дивом лесов, широтою степей, закалкой, здоровьем.

Есть ряд свидетельств людей, которых принимала волчья стая. По их рассказам — это очень сильные, мудрые, умные животные. В их стае очень высокая организованность и более, чем кто–либо из зверей, они понимают человека. Они никогда не тронут человека, которому присущи высочайшие человеческие качества: сила, ловкость, спокойствие, адекватная реакция на окружающую Природу. Радостно было узнать об Анастасии, которую любят и понимают волки, медведи, потому что она их понимает. Горожане, стоящие у клеток зверинцев, где маятся голодные звери, никогда не поймут зверя, т.к. смотрят с позиции собственных желаний.

Множество заговоров, оберегов помогает пастухам обрести силу, которая хранит их от волка. Об этих молитвах речь пойдет в главе “Велесов день” II части книги, посвященной праздникам. Скорее всего, смелая здравая сила в Природе живет в человеке и волку незачем плодиться, выходит человек из своих берегов, выплескивает силу–моченьку — появляютсся те или другие составные Природы в окружении. Человек силу природную набирает, а пускает ее на добрые дела — она и хранит его. Так, если пахарь кладет в печь кусок железа, то в случае, когда его скотина в лес забредет, волк не тронет ее.

Разделение на свет и тьму, плохое и хорошее рождает большую зависимость, а приятие Природы таковой, какова она есть, помогает усилить хорошее.

Заяц

Свет от Бога — это мир и покой. Или Мир и Покой, исходящие от Творца, излучают Свет. Если дети Бога несут божественные начала в своей душе, как Отец, то они тоже излучают Свет. И это не чудо, а простое физическое явление.

Самые нежные чувства к тому, что так неуловимо, незащищено от жесткого, но имеет в человеке притягательную силу своей мягкостью, сердечностью, мы хотим обласкать, сохранить в своей душе и не отдаем себе отчета в том, что в этот момент из нашей души струится свет и ласкает того, кого мы называем “заинька”, “зайчик”. “Зай” — говорим мы о тех, от присутствия которых тепло в груди, ясно в глазах. О нежности, ласковости говорим, как о заиньке. Но на Руси женщины не звали детишек “Заинька”, “Зайчик”. Игры, песни, где героем действа был Зая, Заяц, Заинька белая, велись, как о доброте, ласке теплой — Солнечном лучике из сердца к сердцу, уловить который можно лишь согласно подобному настрою. В песенках, сказках, которые мы считаем очень детскими, этот образ отражает самые сердечные чувства человека: доверчивость, постоянство. Если оно есть, то есть, хотя быстро мелькает светом, теплом. Быстро мелькающий свет мы тоже называем “зайчик”, отражение света от воды или зеркала — “игрою зайчика”. Отражение огня на предметах — тоже “зайчик”, перебегающие по углям синие огоньки, отражение огня в печи на стене. Зайца зовут и “заинькой”, и зимой белым, летом серым, и “косым”, и “трусишкой”. О робких не в меру людях говорят: “Труслив, как заяц!”

Песни несут более природное состояние — в песнях “заинькой” величают зайца. Особенные игровые хороводы: “Заинька, и где был побывал? Серенький, и где был побывал? — Был, был, парень мой, был, сердце мой, я во ельничке, во зеленом сенничке!” А другая песня вторит: “Заинька, по сенничкам гуляй–таки, гуляй, серенький, по новеньким разгуливай, гуляй!” В ином месте песня заиньку в огород занесла: “Что ж ты делал, заинька? Что ж ты делал беленький? — Я капусту ломал, зеленую поглодал!” Любая песня о заиньке развивается через вопросы.

Серенький заинька — ток энергии, серебристо–светящийся, быстро движущийся, освещающий человека изнутри светящимся белым светом.

Заинька у ворот, у ворот,

Серенький у ворот, у ворот.

Вот так, вот так, у ворот!

Заинька, войди в огород,

Серенький, войди в огород.

Вот так, вот так, в огород!

Заинька, сорви цвет, сорви цвет,

Серенький, сорви цвет, сорви цвет.

Вот так, вот так, сорви цвет!

Заинька, попляши, попляши,

Серенький, попляши, попляши.

Вот так, вот так, попляши!


Каждая песня о заиньке — это песня о душевном мягком состоянии. Она ведет подсказку, как вести себя в нежности, сердечности, осторожности. Многие предсвадебные игры ведутся о заиньке, который кого любит поцелует, он стелит постелюшку, стелит пуховую. Это неуловимое состояние солнечного света, любви в человеке, которое мелькает в суете будней, как солнечный зайчик на стене. На добро не следует зайца вспоминать во время плаванья, чтобы робость, сомнения не одолели — водяной утопить может. Встретить путнику зайца не считалось к удаче. Очевидно, в пути больше поможет не любовная мягкость, а соколья строгость, волчья целеустремленность. Но когда мы возвращаемся домой, даже взрослые дети верят, что гостинцы от Зайчика. Конечно от зайчика — от сердечного лучика. Охотники целыми днями за такой малой малицей гоняются: “Коня уложу, да зайку ухожу!”, “Не дорог конь — дорог заяц!” “Рубль бежит, сто догоняют”.А если более природным взглядом на это взглянуть, то какова цель у человека и зачем одну идею менять на другую. На Руси в старину на зайца не охотились, зайчатину, особенно молодица на сносях, не ели; этого до сих пор придерживаются староверы.

Белка

Белка — белое, а более древнее название — векша, от “век”, “веко”, “проворный”, “быстрый”, “жизнь”, “живность”. Рассматривая народное устное творчество, мы видим, что это действительно связь с Белым Светом.

Белка зверек бойкий, очень милый и красивый, непоседливый, оживляющий безмолвие лесов. “Вертлява, а не бес!” — говорит народ. В сказках она весело перепрыгивает с ветки на ветку и “знай песенки поет, и орешки все грызет: скорлупа у них золотая, ядра — изумруд”. Это быстро мелькающая мысль — ядро ореха похоже на мозг человека.

Белка прыгала, скакала

И на ветку не попала,

А попала в царский дом,

Где сидели за столом

Царь, царевич...


Человеку предоставляется свобода выбора и мудрый спокойно видит, что при равных шансах, предоставленных Матерью–Природою, каждый сделал свой выбор. Когда мы встречаем преткновение и преодолеваем его, говорим: “размотали этот клубок”, “ох, и твердый орешек”. Природа учит не бояться трудностей, не отступать перед ними, а принять в ней все, как есть, согласиться, легко и радостно начать дело делать. “Была бы мысль, а дело будет”, — говорит Учитель.

Белка песенки поет

Да орешки все грызет.


Сказал человек, который тоже учил и учит многому наш народ, потому что сам был великий мудрец, учился у народа рассказывать чудо какие мудрые сказки.

Народное поверье сохранило опыт, наблюдение: если волки воют, да белки скачут — надо знать, что может быть моровое поветрие, либо война. Народ говорит “поветрие”, т.е. напасть на людей идет по ветру, а звери чувствуют нездоровый дух в Природе. “Забежит из лесу белочка, из лесу — быть худу”. Вот какая чуткая эта зверушка, так часто упоминаемая в сказках. Русск. вёкъша — денежная единица, производное от веко, уменьшительное верица, потому что за многие товары велся обмен мехами, векша — и круглая крышка на туеске, похоже на веко, а на нее похожа монета.

Кошка

Коты, кошки являются героями множества сказок, загадок, различных поверий и сравнений. Кота называет народ ученым, воркотом, баюном. Это — то в сознании человека, что манит к теплу, ласке, но может и усыпить сознание, из–за него соблазнится Петушок на мелочный заморский горох проезжих бояр. Кот и петух два противоположных качества в одном человеке. Но этот кот ученый, хотя и “ходит по цепи кругом”, золотая цепь его — на Перуновом дереве — на Дубе и своими песнями он напускает сон на врагов. О коте–баюне говорят еще, как о морском коне, значит в его состоянии тоже есть то, что есть в тучах, плывущих по небу, отражающих состояние людей. Голос кота–баюна очень силен, громаден даже: своих врагов он сражает насмерть, напускает на них сон неодолимый, оцепенение — есть в Природе людей и такие говорящие и баюкающие сознание силы. Если что косит между людьми плохая мысль, мы говорим, что “кошка между ними пробежала!”

О коте–говоруне, коте–баюне, коте ученом, коте, играющем на гуслях, брынькающем на балалаечке, множество потешек, колыбельных, загадок. Понимать их следует как состояние событий, силе народа, уходящей в лежание.

На горе Брынской

Лежит зверь богатырский,

Усы как у турка,

Гладенькая шкурка!


Кот–баюн поет голосом, слышимым за семь верст, и видит за семь верст, как замурлычет, так напустит заколдованный сон. Это тяга к домушничеству, теплу у домашнего очага, когда больше ничего человека не касается, очень опасно для человека, так как баюн — это спящее сознание. Только маленьким деткам, оберегаемым домашним духом, поет Кот–баюн свои успокаивающие песни, чтобы младенец отдыхал, набирался сил.

В каждой и любой пословице, где говорится якобы о кошке, отражен нрав, вид, качества человека, воплотившиеся во многих явлениях жизни общества: “Знает кошурка свою печурку!”, “Напала на кошку спесь, не хочет и с печки слезть!”, “На мышку и кошка зверь!”, “Кошки дерутся — мышкам приволье!”, “Любит кошка молоко, да рыльце коротко!” “Лакома кошка до рыбки, да лезть в воду не хочется!”.. О сомнительной щедрости человека говорят: “Захотел от кошки мышки!” “Захотел от кошки лепешки!”.

По словам русских сказок это чуть ли не самое смышленое животное, кот не хуже чародея умеет “отводить глаза”. О человеке, который лукав, хитер, говорят: “Ну и кот!” О лежебоке, любящем лакомый кусочек тоже говорят “Кот!” “Кошачья лапка мягонька, да ноготок востер!” Вспомним сказку о Коте, которого Лиса представляла начальником. Народ домашнюю леность человека видит хитростью на какое–то время победившую медведя — самого Перуна и Волка — самого Даждьбога.

Загадок множество в народе ходило о кошке. Их загадывал своей детворе только простой люд, вот, например о коте, петухе и мыши: “Идет Мырь–царь, навстречу Мырь–царю Гласим–царь: — Где видел Смотряк–царя? — Смотряк–царь подымается на звеновские горы; со звеновских гор — в пещерские, со пещерских гор — в Страшилово царство”. Загадки эти могут оказать помощь в понимании качеств человека, которыми он определяет расстановку сил во времени и пространстве. Например, — “ Выходит турица из–под каменной горицы. Спрашивает курицу турица: — курица, курица! Где ваша косарица? Наша косарица лежит на пещерских горах, хочет ваших детей ловить. _Ах, горе горевать, куда нас детей девать? Лучше в землю закопать!” Казалось бы отгадка ясна: кошка, печь и мыши. Но, а если подумать, кто в том или ином явлении кошка, что теплая, дающая тепло, еду, печь, кто такие мыши (мысли), зарящиеся на это тепло? Или наоборот, кто кошка, если она считает себя безраздельной хозяйкой тепла. Это можно рассмотреть опять же в любой сфере человеческой деятельности: в педагогике, экономике, в торговле, в приватизации, в семейных, политических отношениях и т.д.

В народе бытует мнение, что особенно хороша, приносит счастье трехцветная кошка, а семицветный кот — залог полнейшего семейного благополучия. Можно все же добавить, что приживется в доме тот кот, та кошка, состояние которой соответствует духу дома. Именно дома — в народе считается, что кошка любит дом, а собака — хозяина. Черная кошка в народе считается олицетворением неожиданной неприятности: “им черная кошка дорогу перебежала!” — говорили в народе о тех, кто проявлял дружеские взаимоотношения, а, наслушавшись дурного мнения, поворачивались неожиданной враждебностью”.

Примет о кошке тоже множество. Особенно они хороши в дому, где ребятня любит этих игруль: кошка свертывается клубком — к морозу, крепко спит брюшком вверх — к теплу, скребет лапами стену — зимой к метели, летом — к дождю или ветру, пол — к заметихе–вьюге, умывается — к ведру, к гостям, лижет хвост — к дождю, прячет под себя морду — к морозу, распускает хвост — к метели. Если кошка спит на полу — будет теплая погода, а если залезет на печь, то холодная, на человека тянется — обнову, прибыль сулит... Вот как сильно чувствует этот домашний любимец состояние Природы. Это все есть и в человеке, но люди слишком погружены в свои мысли и закрыты к ощущениям витающего в воздухе.

О рассвете говорят: “Белая кошка лезет в окошко”, а о дыме, как о черной кошке. Как в темном Небе сверкает грозовая туча, так в ночи сверкают глаза кошки, рыси. Может быть потому кошка в суеверии народа виделась спутницею колдунов. Глаза ее видят в темноте, а человек утратил это свойство. Кошка ориентируется в пространстве благодаря потокам, создавшим ее тело, и  они — все из того, что рождает человек своими мыслями, движениями в быту. Кот существо более привязанное к дому нежели к хозяину, т.е. он отражает нашу замкнутость в помещении.

Известны случаи, когда кошки возвращались в тот дом, в котором они родились, выросли через сотни километров, даже при помощи своего чутья перебирались через море, пробравшись в трюм корабля.

В каждом добром доме есть этот ласковый зверек. “Без кошки не изба, без собаки не двор”. Завезено это животное на Русь из Египта. Домашним ручным животным на Руси была ласка.

Народ любит это животное, которое чутко–чутко отражает своим поведением, от кого идет тепло, ласка.

На Руси люди знали, что обидеть кошку может только опустившийся до беспричинной злобности человек. Если кто убьет чужого любимого кота, тому ни в чем семь лет удачи не будет. Кто любит, бережет кошек, того этот благодарный зверь охраняет от “напрасной беды”. Существует такое поверье, что кошка столь живуча, что лишь девятая смерть может “уморить ее до смерти”. Гибкость — ее сила. Глядь, а кошка с места уже на забор, который во много раз ее рост превосходит, плавно вспрыгнула. Она в постоянной расслабленности, поэтому спектр ее движений удивляет, обоняние тоже. Если мы с пониманием и уважением научимся относиться и к этим качествам, как к качествам, присущим Природе, как к общему процессу, то у нас прибавится гибкости. А детям не следует говорить: “сделай, как кошечка”. Это кошечка когда–то научилась у человека всему, что умеет делать.

Мало знаком нашему оратаю–сеятелю зверь лев, но знает он его внутренним взором. Для этого достаточно ведающему человеку картинку увидеть, а настоящему чародейнику — волосок, шерстинку в руке подержать, чтобы телом своим ощутить, что это за сила. Да и за морями наши люди бывали, рассказывали, что да как!.. Так что пословица “Лев мышь не давит!” — не с пуста молвилась. Этого хищника царем зверей зовут. Лев спать спит, а одним глазом видит. А вот про тигра народ тоже свое мнение имеет: “лютый”. Порода кошачьих — это единое в Природе, похожее состояние. Но на Руси среди людей оно было в малом потенциале, и воплотилось оно в кошке. О дикой кошке вроде бы и нет на Руси особых метких слов–догадок, а о кошке — не счесть. Многолик ее норов, но всмотреться — все о человеке говорится, кошка его изображает: “кто кошек любит, будет жену любить”, “без кошки не изба, без собаки не двор!”, “знает кошурка свою печурку!”, “На мышку и кошка зверь!”, “Кошки дерутся — мышкам приволье!”, “Напала на кошку спесь, не хочет и с печки слезть!”, “Любит кошка молоко, да рыльце коротко!”, “Лакома кошка до мышки, да в воду лезть не хочется”. Гордецу и здесь достанется: “Поклонишься и кошке в ножки!” На сварливых мужа с женой говорят: “У них лады, что у кошки с собакой!”, но точнее было бы сказать наоборот, потому что, где лад в семье, там животные перенимают душевное состояние тех, кто и их любит, кормит, ласкает, выражая свое большое душевное отношение ко всему окружению.

Лиса

“Шубка шелковая, хвост золотой, глаз огневой — ах, хороша лисичка–сестричка!” О лисе в народе тоже говорят как об огне, но огне сжигающем. Ее называют буркою, как грозовую тучу. В русской сказке хитрая лисица женит добра молодца на дочери самого грозного царя Огня и его жены царицы Молнии или Грома–батьки и Молнии–матки. Образ лисы в народе связан с мельканием в человеке огня хитрости, поиска чужого. “Не бывать волку лисой!” “Кумушкой ее стали звать, Патрикеевной прозывать. О хитрости говорят: “Лисой пройди!”, даже слово придумано “лисить”. Лиса “семерых волков проведет”, “Лиса и во сне кур у мужика в курятнике считает!” Человека с лисьими повадками видать по лицу, по носу, губам, повадкам, и о нем разобравшиеся люди говорят: “Где я лисой пройдусь, там три года куры не несутся!”, “Когда ищешь лису впереди, она — позади!” “Лиса все хвостом покроет!” — говорят о том, кто успеет оправдаться, “спрятать концы в воду”, “У него лисий хвост!” — говорится о хитрых льстецах, и надо быть очень сильным, открытым человеком, чтобы быть свободным от такой чужой корысти.

Лиса постоянно держит длинный нос по ветру, чует все закоулки, входы и выходы, по наследству держит в памяти то, что однажды принесло опасность, попасться может только на незнакомую приманку, доучилась до того, что умеет притвориться мертвой: охотник положил лисицу, а она на его глазах вильнула хвостом и скрылась! Она “семерых волков проведет”, “Лиса и во сне кур у мужика считает!”. “У лисы и во сне ушки — на макушке!” — конечно о человеке хитром народ говорит. В настоящее время в любой сфере человеческих отношений узнаваемая и такая ситуация: “Кто попал в чин лисой, будет в чине волком!”. Сказки, в которых героиней хитрости является лиса живут потому, что это качество в людях есть. То человеческая хитрость совратила наш народ позариться на рассыпанный проезжими боярами горох, то она угощение только для себя уготовит, то и вовсе заиньку из его же домика спровадит. Но уже рядит хитрунья шубу, обувается, чтобы убраться восвояси. А как колобка многие жалеют, когда лиса его съедает. А сказка то, о хитрости, которая и была проводником того, кто катился от того места, где на него отдали все самое лучшее. Возьмем любое шоу: торговое ли, политическое, в области ли сценического искусства — все внимание, средства, полученные от трудов народа, богатств Земли по амбарам заметаются, по сусекам выскребаются... на хвастуна.

Хомяк

Лентяй и соня, лежебока обзывается хомяком, который чужое зерно в нору  тащит, а тронь его отдать не свое, искусает.

Мышь

Мышь — это мысль, как и любое другое животное, но очень юркая. Вспомним: “бежала мышка, хвостиком махнула, яичко упало...” В народе мышь ласково зовут “сивою буренкою”. Мысль — молоко Вселенной, если она здоровая. Корень слова “мышь” — мена, что в славянских языках означает молитва, богослужение, месса, др.русск. “Мышелъ” — ошибаться, заблуждаться, обман, “мениться” — связано с “мечтать”, “мышца” — мелкое, мошка, “мштать”, “муштать” — знать, понимать. В деревне мышь народ не любит — она хлеб косит. Порой на гумнах чуть не весь хлеб поедает этот мелкий представитель звериного царства. Ее “и дома не любят и на торгу никто не купит”, “Мала–мала, а никому не мила”, “Под полом, под полом ходит барыня с колом!” На деревне спасали от них заговоры “против мышияди”. Приметы говорят, что если мышей много, год голодный будет. Значит мышление народа потеряло единый ритм, каждый в свою “нору” утащить природное добро норовит. “Девица, девица! А где ваша царица? — Наша царица ушла в городы, по ваши головы”.

Свинья

Загадка: “Виса висит, ходя ходит; виса упала, ходя съела” (желудь, свинья).Любит она рыть землю под корнями Дуба Перуна, любит желуди, из которых могло бы вырасти много молодых дубочков. Тот, кто с рожками и хвостом очень похож на хрюшу, по преданиям, нечистая сила оборачивается в свинью. Заговоры о похудении отсылают жор на сало свиное. У многих народов вера запрещает есть свинину. Напомним пословицу: “Что употребляешь, тому и уподобляешься”. Ритм инертного состояния, у которого одно влечение — еда, бывает заглушает все человеческие стремления. Это больное состояние и родило в Природе такое животное. Замечено, что люди, теряющие в эмоциональном разбросе силы, пытаются восстановить его через еду, любят жирную пищу, что в свою очередь, вызывает гиперфункцию печени, а это показатель агрессивности. Как–то, в одном из журналов была напечатана статья об эксперименте с подсвинками, которых поместили в отдельный загон. Среди них выделялись и лидеры, и тихони, не спешившие к кормушке, когда в нее подавали корм. С виду тихони были мельче, худее. Худые поросята вроде бы смирно гуляли, рыли землю у забора, но прикрепленные на них аппараты отмечали сильное волнение, учащенное сердцебиение. Тихоням дали хмельное, и, когда в кормушку подали корм, они яростно растолкали крупных лидеров, а те уступили свои привычные позиции. Хмель прошел, и разбышаки, опомнившись под напором толстяков, снова заняли место вдали от них у забора. Некоторые люди садятся на диету, отказываются от сала. Но это тоже перебор. А вот учеба обходиться несколько дней в неделю без пищи вообще тренирует мобильность сознательного отношения к житейским явлениям. Более спокойное состояние и радость от собственной социальной активности снижает аппетит, по–русски — жор, а тот, кто очень любит сало, постепенно просто от него отказывается. Современные малые дети радуют некоторых родителей тем, что хорошо едят, а люди зрелого поколения помнят, что в детстве сало не ели.

В народе определенные поступки называют “свинством”. В древних сказках, песнях, загадках нет этого образа. На Русь обжорство пришло с началом этого тысячелетия. Загадки точно определяют это явление: “ Ничего не болит, а все стонет!”, “Бочка пришла и стала, а барчата цедят!”.

Охота

“Мы охотники, мы любители этому делу. У нас есть ружье на того самого маленького и безвредного зайца. Мы для него имеем дробь, какая–то попадет, убьет этого зайчика, кровь течет, кровь на снегу видна. А мы этого делаем и будем делать по Природе. Наш это есть спорт. Наша это забава”.

(Учитель Иванов “Раз, один, два, три”, стр.5)


Древнерусское възвадь, узвадь “охота”, вадить “призывать”, водить. Как теперь мы водим домашних животных, так открыты были отношения человека и всех животных, населяющих леса, степи. Животные откликались на зов, шли с покорищем — корни животного мира идут от человека. “Знать”, “ведать” — это состояние души. Так, настоящие охотники — это знатоки леса, повадок зверей и птиц, любящие их больше, чем сторонний наблюдатель, знающий этот мир по кино, фото... Они говорят, что не к добру оставлять убитого зверя в поле. А знак этот вполне объясним: знать, появилась сила убивать, неоправданная скромностью потребностей, а она показатель, что это общее состояние в природе. Доброта, сохранность должна победить: тот, кто ступит в лес, должен видеть его детищем любви, заботы человека, тогда именно этим будет напитываться душа вошедшего.

К охоте на Руси люди относились как к необходимости и убивали животных испросив разрешения, что организовывало сделать это настолько, насколько это необходимо и целесообразно в ней. С Западной Европы пришла охота ради развлечения, рыболовство, как промысел, рассчитанные на удовлетворение потребностей в наслаждениях. Животные, живое тело Земли, стало сырьем.

В книге “Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия” (М.  1992г.) Михаил Забылин приводит примеры пристрастия царей и князей к травле зверей и охоте.