1.3. Вхождение человека в Природу (методологический аспект)

Общий замысел концепции вызревания целостной личности представляется в эволюционном развитии человека в единстве с природными явлениями. Концепция также включает в себя способ вхождения человека в природную среду. Под Природой мы понимаем совокупность естественных условий существования человеческого общества. Это Мир в многообразии его форм, включая материю Вселенной. В нём человек и общество людей являются неотъемлемой частью. Так как под Природой понимается «естество, всё вещественное, Вселенная, всё Мироздание, всё зримое, подлежащее пяти чувствам; но более наш Мир, Земля, со всем, созданным на ней» [30], то мы рассматриваем её  и как сущность, соотнесённую к личности. Например, понятия природа человека, природа ума, природа дарования — это проявления природных процессов в развитии индивидуума. В религии Природа противопоставляется Создателю.

В нашей концепции понятие Природы принципу созидания не противопоставляется. Более того, мы убеждены, что совокупность естественных условий явилась основой для появления человека. Категория Природы может рассматриваться и личностно. Например, по общепринятым взглядам Природа часто отождествляется только с внешними условиями и средой, в которой человек находится. Однако, на наш взгляд, правомочным будет и представление о Природе как о состоянии, которое может быть соотнесено с конкретной общностью или личностью. По мнению П.К. Иванова «Природа – это мы, люди» [57]. Таким образом, восприятие природных процессов как личных состояний человека или состояний в обществе, отождествляемых с нашей жизнью и действиями, расширяет понятие Природы и снимает некоторые противоречия дилеммы «Природа или Создатель?». При этом степень отождествления определяется не только личностными представлениями человека, но и конкретными проявлениями взаимодействия человека и природных условий. Если человек «закрыт» для действий Природы в себе, то и его воздействие на Природу неадекватно. В этом случае личностное восприятие Природы субъективное и не отвечает истинному её состоянию.

Духовная основа системы П.К. Иванова ещё практически не описана исследователями. В предложенной им «Детке» [С. 3, 60] видится только метод физического формирования, принцип закаливания, но и духовная сторона здоровья, можно сказать – мировоззрения, не видна даже философам и психологам. А ведь входящие в методику морально–нравственные советы П.К. Иванова по здоровому образу жизни позволяют человеку более совершенно и целостно воспринимать Мир. Духовное развитие человека возможно только с развитием волевых характеристик человека, и это одно из важнейших условий методики. Вера в себя – это тоже элемент духовности, без неё выйти открытым телом в Природу трудно, в то же время победа над страхом в природной практике укрепляет её. Отношение к Природе как Матери, у которой все мы — дети, формирует в человеке чувства уважения, любви, заботы и трепета перед ней. Обращение к людям с приветствием «Здравствуйте!», о котором постоянно говорил П.К. Иванов, и которое он советовал выполнять перед всеми людьми, — высшая форма открытости человека. В духовной практике наряду с этим большую роль играют практические советы по помощи нуждающимся, больным и попавшим в беду людям. Причём, в рукописях П.К. Иванова раскрываются реальные механизмы такой помощи: кому, как, и чем помочь. Эта тема особого исследования, однако, об этом необходимо знать. Сострадание к ближнему, нравственное очищение в практике П.К. Иванова это и есть вызревание духовности.  Таким образом, духовное развитие есть основа и результирующая «Детки» П.К. Иванова, и её философию не понять только через физическую тренировку.

Если человек пытается найти язык разговора с Природой, ему необходимо признать себя её частицей, её живым объектом. Затем пойдут уроки осознания того, что природа человека представляет собой в снятом виде целостность Природы, и того, как она отражена в нём, в его морфологических особенностях, функциях. Осознание себя частицей Вселенной позволяет человеку понять своё здоровье как дыхание Вселенной, что возвышает человека над животным миром и закладывает в нём высшую форму сознания. Как видим, предложенная система оздоровления обладает целостностью и совершенством – в ней практика и духовность гармонично согласуются друг с другом и взаимно обогащаются.

Данная работа оригинальна тем, что в изысканиях философского характера мы уделили больше внимания принципам закаливания, формам эксперимента именно потому, что в этой практике мы увидели совершенство и целостность самого метода. Практика есть то начало, с которым возможно подойти к осознанию всей философии П.К. Иванова.

В нашем диссертационном исследовании мы не ставили целью детально рассмотреть категорию «Природа». В данном случае мы изучали действие природных факторов на вызревание личности. Под факторами мы имеем в виду движущие силы Природы, которые определяют характер её влияния на человека и его развитие. Этими движущими силами являются такие физические энергетические явления, как изменение температуры окружающей среды, электромагнитные и гравитационные воздействия, космопланетарные ритмы, а также состояние природной атмосферы. Взаимодействие этих факторов с человеком осуществлялось на основе системы природного оздоровления П.К. Иванова. Широко известно, что эта система была представлена в 1982 году сначала в журнале «Огонёк», №8–82, а затем описана в обращении П.К. Иванова под названием «Детка». В «Детку» входит ежедневный контакт с природными факторами — воздухом, водой и землёй. Методика этого контакта заключается в выходе в естественные условия Природы и зимой, и летом. Это пребывание два раза в день в раздетом состоянии на земле или на снегу от нескольких минут до получаса, обливание холодной водой или купание в открытом чистом водоёме, в проруби. При этом делается несколько глубоких вдохов чистого воздуха, для чего голова поднимается вверх, воздух сверху втягивается ртом и выдыхается через голову, сердце, живот, ноги вглубь Земли. Наряду с этим, человек раз в неделю имеет разгрузочный день, т.е. обходится без еды 42 часа – с вечера пятницы до 12 часов дня воскресения. Алкоголь и курение исключаются в любом виде.

Так как природные процессы электромагнитного, температурного и космопланетарного характера отражены в физическом состоянии воздуха, воды и земли, то контакт человека с этими телами Природы воспринимается как взаимодействие человека с природными факторами. Воздух, вода и земля, имеющие определённую температуру, заряд и состояние являются проводниками сил Природы в целом. Воздействие Природы на человека определяется, с одной стороны, характеристиками природных факторов, а с другой стороны степенью открытости человека этим факторам. В этом случае происходит реальное взаимодействие обнажённого тела человека с природными процессами, а водные и воздушные процедуры, помимо закаливания организма, способствуют ещё и постоянному информационному контакту человека с земными и космическими изменениями в Природе.

Рассматривая взаимодействие человека с природными факторами, необходимо учитывать влияние на этот процесс условий, поддерживаемых обществом. Общая схема такого взаимодействия следующая:

Рис. 1. Схема динамического взаимодействия человека, общества и Природы

Природные факторы одновременно воздействуют как на человека, так и на общество, и если общество стремится жить по законам природной эволюции, то его сфера приближается к природной области. В то же время Природа сама в постоянном развитии, и обществу, в этом случае, необходимо соответствовать её ритмам. Если общество противодействует природным явлениям, например, усиливая техногенные процессы, Природа, согласно законам самосохранения, адекватно на это реагирует.

Человек развивается в общественных взаимоотношениях. С одной стороны, он как дитя Природы обязан согласовывать своё развитие с её законами, с другой стороны, в своём стремлении жить по природным закономерностям, он должен согласовывать свои действия с бытиём общества. Здесь могут возникать противоречия. Например, если человек стремится к Природе, а общество идёт против Природы, человеку приходится преодолевать общественные силы путём вбирания в себя качеств общества. Только с их терпеливым преодолением человек может осуществить свой выход на естественную эволюцию. Человек в сильном противостоянии обществу может погибнуть, но если он обращается к силам Природы, которые, в целом, всегда сильнее общества, то он обретает возможность не только выстоять, но и положительно влиять на общественные взаимоотношения. Человек может не конфликтовать с обществом в случае, если общество доверится Природе и даст возможность человеку идти природной эволюцией. Если человек вбирает все свойства и качества Природы, то он становится единым с Природой, а затем на сознательном уровне – победителем Природы, тем самым он и Природу, и общество увлекает за собой в познанный им процесс эволюционного развития. Идеальным для развития общества было бы его устремление за таким эволюционным человеком или развитие общества параллельно Природе совместно с таким человеком.

По нашим представлениям, Природа имеет целостность – это её внутреннее единство и относительная автономность. Человек и общество являются частями целого Природы, если они вбирают все её качества в совокупности. Если же качества человека и общества противодействуют целостности Природы, что мы видим почти повсеместно, то возникает процесс ответной реакции Природы.

Природа имеет определённую степень устойчивости, которую наглядно можно представить в виде детской игрушки «ваньки–встаньки» или «неваляшки». Этот «ванька–встанька», при любом воздействии на него, способен восстанавливать своё равновесие. Играя своим воображением, качественные стороны человека, противодействующие целостности Природы, мы можем увидеть или как вязанку хвороста, или как коробок спичек. Конечно, такой стоящий «коробок», в сравнении с «ванькой–встанькой», имеет слабую степень устойчивости в Природе. А если общество мы представим в виде набора коробков, поставленных по принципу домино, то увидим, что падение даже одного коробка повлечёт за собой падение стоящих рядом с ним.

В этом случае мы будем использовать понятие энтропии. Изначально оно использовалось в термодинамических системах, но некоторые авторы (Ковалёв А.М. и другие) стали применять его для исследования процессов в природных и общественных отношениях.

Сама Природа является системой, в которой её элементы, в основном, не равновесны. Элементы являются той же системой, и если они не равновесны, то в состояние внутреннего равновесия приходят путем включения себя в более широкую систему. По сути, система человека не только структурируется, как «ванька–встанька», но и начинает вовлекаться в систему более высокого порядка. Как же человек может определить, выявить силы, способные отвлекаться на силу возмущения? В нашем случае – это сила возмущения болезней. Расшифровка идёт благодаря тому, что человек включается в более высокий уровень абстрагирования, принятия Мира. В этом смысле, так называемый, хаос для него является системой более высокого порядка, потому что там хаос есть система порядка ( как в физике, порядка на более высоком молекулярном уровне). Человек способен принять Природу, вовлечься в неё, и когда он входит в неё, он начинает осознавать себя не отдельным элементом системы, а более целостно с нею. Опыт вовлечения и есть наша личность. Человек — проводник природной системы, элемент, способный осознавать себя включенным в Природу, и сознательное включение в систему позволяет ему быть более равновесным и целостным человеком. Рефлексия же есть способность человека быть включенным в систему и возможность являться той самой системой равновесия. Уровень рефлексии мы устанавливаем экспериментально. Более того, мы определяем эту способность энтропии человека как критерий уровня здоровья.

Внешне у него может быть тот же облик, образ, он всё также будет жить в материальном мире, но его сознание на энергетическом уровне — это уже духовная сторона жизни, а его опыт есть критерий к соотнесению своего бытия с действительным бытием. И этот опыт есть процесс сознательного изменения себя, своей структуры к равновесному состоянию, благодаря которому человек становится более целостным в Природе.

Энтропия отдельной системы находится в зависимости от общей системы. А общая система — это группа людей, и если человек действует как человек от этой группы людей, то энтропия зависит от той системы, в которой он находится. Если человек действует от себя — это одна энтропия, если от группы людей, например, от государства, то другая. А это уже и силы человека иные, и возможности иные.

Способность человека в одиночестве отражать силы общества, проявляют его как личность, способную вобрать в себя всё неравновесное состояние общества и привести его в равновесие. В таком случае человек становится, как «неваляшка». В том случае, если способность человека откликаться на воздействие равна нулю, может возникнуть ситуация, при которой сила внешняя способна его настолько раздавить, что и он может и не встать. Такую ситуацию можно охарактеризовать зависимостью человека от энергии общества – она по отношению к нему внешняя.

Если Природа есть система устойчивости высшего порядка, то звено «человек–общество» пребывает в неустойчивости. В этом случае либо человек ближе к Природе, либо устойчивость Природы больше отражает общество. Критерием оценки природной устойчивости мы считаем уровень здоровья человека и благополучие в обществе. Это состояние в настоящее время считается неудовлетворительным — растёт заболеваемость, падает иммунитет и так далее.

Чтобы чувствовать силы противодействия, нужно уметь пропускать их сквозь себя. Но может ли человек как структура пропускать через себя значительные силы противодействия? Чтобы их выдержать, человек как проводник должен обладать определёнными свойствами. На Востоке дисциплина ума направляется человеком к возможности более истинного отражения окружающего мира. Это процесс, в котором человек получает опыт, благодаря которому он, в конечном итоге, сам сможет стать этим миром.

В нашем Отечестве приобретению устойчивости способствует природная практика по системе П.К. Иванова. При том, что энергия энтропии человека — это сумма его кинетической и потенциальной энергии, природная практика позволяет человеку накапливать природные силы, набирать в этом опыт. А так как человек есть знание о себе, то через самопознание человек меняется. Объяснить это можно тем, что человек, изначально представляя собою как бы материал, как некую скульптуру, постепенно становится системой, стремящейся к равновесию, и тогда на внешнем уровне образуется целостность наподобие  шара. Так человек обретает опыт переструктурирования самого себя.

Мы предлагаем рассматривать развитие человеческого организма на основе непрерывного или поэтапного увеличения проходящего через него информационного потока, в целом прямо связанного с эволюцией геологических процессов на планете Земля. Образование на Земле воздуха и воды неразрывно связано с процессами выделения потоков животворящей плазмы из её недр, в результате чего, в своё время, и создались предпосылки для появления человека. Необходимо отметить, что воздух, вода и Земля как минералы, своего рода оплодотворенная плазма, являются животворными элементами. П.К. Иванов называл их друзьями Природы. Богатства планеты в результате деятельности человека, создающего искусственные продукты, технику, химическое производство, переходят в техносферу и становятся мёртвым капиталом.

Рассмотрим эволюцию разума человека с точки зрения развития его мозга. Особенностью подхода к конструированию мозга является то, что Природа не бросает начатого и не возводит новой конструкции «от нуля». Просто над старой конструкцией возводится как бы очередной этаж: структура, способная решать новые задачи и не слишком зависящая от низших этажей, имеющих завершённую целостность очередного уровня.

Этот конструктивный принцип лежит в основе модели так называемого «триединого мозга». Нам приходится смотреть на себя и на Мир глазами как бы трёх совершенно разных существ, два из которых лишены дара речи. Человеческий мозг складывается из трёх связанных друг с другом биологических компьютеров. Каждый имеет специфическое мышление, собственную память, моторику и другие функции. И возникновение этих трёх мозгов, и различие в их биохимическом составе и функциях обусловлено  тремя различными этапами эволюции.

Наиболее древней частью мозга, лежащей глубже других, и составляющей как бы продолжение спинного мозга, является так называемый «рептильный» мозг. Этот мозг как бы лежит в коконе у млекопитающих. И, наконец, над лимбической структурой возвышается собственно человеческий мозг — неокортекс, кора больших полушарий.

Хотя появление в мозгу новых структур несколько изменяет функцию древних структур, «рептильный мозг» всё ещё играет важную роль в агрессивном поведении, охранении индивидуальной территории и установлении иерархических отношений между особями.

Примитивному рептильному комплексу в известном смысле противостоит лимбическая система, представляющая собой источник особенно ярких ощущений. Здесь расположены центры страха и удовольствий, а также важные образования, как гипофиз и гипоталамус.

Появление молодой коры больших полушарий — неокортекса, очевидно, было драматическим событием в истории человека. Человек, начав познавать Мир, стал выбирать себе более удобное существование, отходить от Природы, тем самым отрываться от эволюционного развития Природы. То, что мы называем интеллектуальной деятельностью, является продуктом диалога и одновременного соперничества разнородных структур, возникающих в различных биологических условиях. Наука и техника являются чисто человеческими проявлениями — продуктами неокортекса. Но сами мотивы научной деятельности глубоко эмоциональны: страстность, любознательность, альтруизм — продукты лимбического мозга, то есть наследства, которое мы делим со всеми млекопитающими.

На основании этого мы делаем вывод, что только третий мозг начинает познавать самого себя. Разум контролирует два первичных мозга, он снижает колебания этого своеобразного маятника, два направления движения которого, выражают побуждения и действия. Это и есть своеобразное «триединство», и разум является вершиной этого треугольника. Разум создал не только интеллектуальную ориентацию в пространстве. Детищем разума являются  совесть и любовь к Природе, и это есть опыт бытия человека. В нашем понимании совесть — это выход человека на более высокий уровень самоорганизации, это своего рода природная весть, которая даёт возможность контролировать свои чувства и действия. Совесть — проявление высшей формы сосуществования человеческой сущности и Природы, мы стремимся к её пониманию и достижению, и люди природного характера подсказывают нам, как жить дальше.

О принципе триадности говорится в науке, например, об образовании триединства пространство время–вещество в «теории фундаментального поля» И. Герловина [97]. В религиозных воззрениях понятие «Святой Троицы» основано на единстве Бога Отца, Сына и Святого Духа. Это принцип маятника – одно противоречивое начало порождает другое.  Объединение может произойти только на основе третьего, находящегося в эволюционном плане, как бы выше предыдущих составляющих: третий план вбирает в себя лучшее из двух противоположных начал, и в синтезе всё вместе даёт толчок для перехода в новое качество, т.е. это переход на новый уровень эволюции.

Каким образом можно объяснить взаимодействие человека с природными факторами? Чем определяется взаимосвязь эволюции человека и эволюции Земли? Хорошо известно, что древние философы и врачеватели в своих объяснениях Мира использовали широко известную пентаграмму, в которой пять основных элементов — воздух, вода, земля, металл и огонь — синтезировали в себе основополагающие процессы и объекты живой Природы. Эти элементы находятся в сложной взаимосвязи друг с другом, при этом называется ещё и шестой элемент, который, якобы, дублирует один из этих пяти элементов [115, с.46].

               Рис. 2. Взаимосвязи человека с природными факторами

В нашем понимании многие несоответствия пентаграммы усложняют понимание Природы, к тому же плоская модель увеличивает трудность восприятия. Чтобы приблизиться к пониманию её взаимодействия со средой, для начала мы рассматриваем эту пентаграмму в объеме. Среда состоит из трёх стихий–элементов — это воздух вода и земля. Человек как открытая биологическая система имеет энергетические выходы в Природу через цепь акупунктурных меридианов, и степень взаимодействия этих меридианов с воздухом, водой и Землёй  определяется способностью пропускать сквозь себя их электромагнитные потоки и температурные перепады.  Шесть первичных меридианов направлены на выход из тела человека, а шесть — на восприятие. Процесс входа и выхода информации связан с двигательными и психологическими функциями человека. Устойчивость системы человека определяется степенью взаимодействия всех его функций. Контроль за управлением этого процесса осуществляется разумом человека. Гармоничное взаимодействие всех функций и качеств человека в природных условиях и есть целостность.

Когда начинается более тонкое состояние и наступает устойчивость? И как с помощью внешних факторов получить равновесие? Так, как мозжечок по сути — это опыт человека биологического, то степенью устойчивости полевой структуры сознания можно назвать опыт человека, являющегося критерием соотношения своего бытия с действительным бытием.    

В перспективе эволюции человека разум будет развиваться, совершенствоваться, в пределе достигая состояния реального чистого зеркала. Это отражение и есть рефлексия.  В этой ситуации человек будет вовлекаться в ту деятельность Природы, которую можно назвать природоцелесообразной.

Если мозжечок как материальный объект на биологическом уровне соотносит себя с материальным миром, то в сознании происходит соотнесение своего бытия с бытием действительным. Критерием сознания является опыт. Для того, чтобы соотносить своё бытие с бытием действительности, нужна рефлексия. Она (рефлексия) имеет место, и она тогда максимальна, когда восприятие человека есть чистое зеркало. Это достижение качественно более высогого уровня. Что понимать под зеркалом? Если человек соотносит своё бытие с действительным бытием — это одно. Но, в случае, когда бытие — просто зеркало действительного бытия, он уже вырождается из человеческого бытия в бытие иное. В том случае, когда оно для предыдущего состояния казалось небытием, т.е. его человеческое  бытие становится небытием, а его сущностное бытие становится уже нечеловеческим. На такого человека будут смотреть, как на человека, обладающего высоким уровнем харизмы, а для себя харизма, на самом деле, ничего не значит.

Следующий шаг — это человек сам себя представляет как мудрец. В случае достижения уровня естества настолько, насколько это возможно, его бытие и небытие, по сути, становится одним и тем же. Так что же такое эволюция? У буддистов — это «вездесущее», там смысл жизни — в смерти, и истинное бытие — это небытие, пустота. Для суфиев — это пустота в полноте. У нас иное понимание.

В наших глазах — это структура, стремящаяся к равновесию и целостности. Мы предполагаем, что на материальном уровне это может быть изменение внутреннего состояния, а с этим и формы, и массы, и так далее, т.е. изменение совокупности всего. Устройством, координирующим это движение, приводящее тело в новое состояние, является опыт. Если опыт реализуется, допустим, по такому же по принципу, что и в мозжечке, то в этом случае опыт соотнесения человеческого бытия с бытием действительности представляется как сверхсознание. А сверхсознание, в свою очередь, формирует путь существования, в котором есть ощущение, и есть восприятие. Обычно тело на восприятие Природы отвечает, условно говоря, ощущениями, и когда уровень восприятия расширяется, у человека        вырабатываются всё новые и новые ощущения, т.е. развивается какая–то новая функциональность. В таком случае и сверхсознание этого же тела имеет соответствующее качество. Человек — это, по сути, человек деятельностный, само тело заставляет человека постоянно быть в процессе, т.е. тело вовлекает  человека в процесс, и он получает опыт. Через этот опыт человека развивается сверхсознание, опознанная им Природа находится в нём как уже бы внутри, а снаружи — неопознанная.

Можно предположить что потом, уже в состоянии после смерти, сверхсознание определяет состояние своего пребывания в том или ином. Либо сверхсознание вмещает в себя, если будет в безвременье, такое состояние, которое достигает. Тогда оно уже не возвращается, а если имеет степень рефлексии (поиска ещё), то оно опять в более плотном материальном мире получает ощущение этих более полных энергий. Оно стремится развивать способность к ощущению тех же самых энергий, которые опять  воспрепятствуют силе возмущения человека, для того, чтобы быть в равновесном состоянии.  Теле. Впрочем, этот вопрос в задачу данного исследования не входит.

Творчество личности заключается в возможности максимального развития её природного инструментария познания со всеми его возможностями и разнообразием. Так как стремление к равновесию есть закон Природы, то для эволюции необходимо получение инструментария. Возможным инструментарием эволюционного пути развития может быть либо притянутая неестественным образом техника, либо сущность человека с его биологическим существованием, благодаря которому он будет пользоваться своим естественным опытом. Эволюция будет определять направление пути человека — в естественную сторону или противоестественную. Если взять высокий уровень абстракции, то это будет, либо тёмная сторона, либо светлая, т.е. определять будет вектор. Однако, это тоже условно, ибо, выбирая вектор движения в одну сторону, мы в условиях единства, раньше или позже, но проходим и другую сторону.

Если говорить о познании, то целью человека должно быть не стремление к получению самого знания, а его использование для обретения опыта. Мы получаем и техническое знание, как, например, компьютерное, а оно, обладая саморефлексией, начинает развиваться гораздо быстрее, чем человек способен его воспринять. При неравновесном восприятии окружающего мира человек теряет способность его восприятия, и в этом случае обнаруживается дисбаланс между инструментом восприятия Мира и способностью осознавать его. Так человек приходит к явлениям нечеловеческим, в результате чего меняется информационный вектор, человек разрушается.

Любое знание должно быть прочувствовано. В древней философии — это чувствознание, т.е. связь чувственного и рационального. Мышление человека может быть быстрым, молниеносным, а может быть замедленным, с трудом сводящим к единому целому многие элементы. Как средство коммуникации на арену выходит язык. Язык нам дан, чтобы мыслить, а мышление совершенствует сам язык, приводит его к целостности. Целостность языка как способность самовыражения и способность через звуковую форму воспринять всё многообразие явлений и форм, является свойством и творчеством личности. К тому же слова — это конкретные формы, которые отвечают стандарту времени, т.е. привязывают человека к стандарту времени. Когда мы думаем, мысль всплывает сначала как бы словами, вибрации мысли рождают образы, а далее рождаются внутренние ощущения. При мышлении чувствообразами внутри себя рождаются вариации состояний, поэтому качества человека, мыслящего светлыми образами, постоянно обновляются.

Восприятие Мира внутренними чувственными состояниями — это более целостное восприятие.  В чувствовании человека отражается существующий момент, т.е., по сути, это состояние безвременья, в видении которого отражается и прошлое, и будущее. Чувствовидение  — это включение в себя и в прошлое, и в настоящее, и будущее, благодаря которому человек свободен, независим от времени. Чувствовидение — это своеобразный поток, качественно иное состояние равновесного процесса, который в данный момент отражает человек. Но процесс может развиваться и неравновесно, если человек своим внутренним состоянием не отражает состояние времени. В природной практике человек вовлекается в процесс, в нём он приобретает опыт понимания принципа вхождения в Природу, и это наиболее лёгкий и естественный путь для обретения равновесия и целостности.

Богатейшее качество природы человека, качество, необходимое для его развития, — способность любить. Любовь — состояние равновесное, самое всеохватывающее чувствознание. Любовь столь сильное и исцеляющее чувство, что позволяет человеку быть равновесным, свободным от влечения состояний, выводящих из равновесия. Любовь рождается при стремлении человека к совершенству, и это драгоценный опыт жизни. В Природе взаимное стремление мужчины к женщине  выражает внутреннее стремление создать нечто третье — более совершенное, чем исходные начала. Совершенное и есть более целостное, чем предыдущая пара.

Говоря о бытие человека, его мышлении, его чувствовании, приведём пример того, как человек, мыслящий природными категориями, способен в определенный и даже экстремальный момент своей жизни изменить ситуацию. Например, если замерзающий человек не может отогреться в течение некоторого времени, то он погибает. Это всё равно, что схлопывание его сознания. Если его эго, его ум в какой–то момент сконцентрирован на мысли о том, как выйти из этого состояния, то возможно, что мысль, направленная на разрешение ситуации, переведёт его в иное состояние. В данном случае естественные природные факторы для него — средства, рабочий материал для творчества. Сначала эти факторы производили переструктурирование его состояния, а далее он изменил их структуру. Вывод: не человек меняется в этом Мире, а он способен изменять Мир.

Отношение к природе человека как основной компоненте Мира – это истинная картина восприятия Мира. В математике же, например, человек не является компонентой, т.е. это субъективная картина. Итак, мы имеем две картины Мира — объективную и субъективную. Объективация знания – это противовес объективности сознания. Если человек в компонент Мира не входит, то эта субъективная картина. С одной стороны, мы можем видеть, что, сколько людей на Земле, столько и картин. Но можно рассмотреть всё человечество как единую картину Мира, как одного, единого человека, как субъект. В этом случае коллективное сознание всего человечества мы видим как надсознание. Если такое восприятие Природы более истинно, то осознание это картины Мира другими людьми помогает им вовлекаться в это надсознание.

Отдельные субъекты, личности воспринимают Мир настолько, насколько возможно, чтобы этот Мир строить. С одной стороны, мы вовлекаемся в Мир, с другой — мы вовлекаем Мир в себя. Язык, образы, мысли, действия человека есть определенная способность менять Мир. В этом жизненном эксперименте, которому посвящено настоящее исследование, мышление человека также есть степень и возможность проявлять независимость к направленным действиям, например, к изменению времени.

Изменение времени изменяет условия, в которых человек получает уже другой опыт, и этот опыт для него гораздо выше, чем опыт просто общества. Насколько человек на образномысленном уровне её (мысль) представляет, настолько он ей и соответствует. При развитой чувственности в размышлениях он получает, одной стороны, «верю»,  с другой — «не верю», что является определенной защитой: как только он станет думать о чём-то определённом, его подсознание подскажет принимать эту мысль или нет. Если человек принимает её, значит, процесс имеет место воздействия.

Итак, чем человек больше знает, тем он больше вовлекается, и достигает всё нового и нового равновесного состояния. Если в быту он за предел знаний не выходит, то чувствует себя здоровым, но когда начинает узнавать, вовлекаться, то болеет, т.е. дестабилизируется. В этом познании человек не может остановиться, пути назад нет, но в Природе существуют определенные равновесные состояния, и он к ним стремится. Но и они будут выводить его из равновесия, поскольку Природа — это процесс, и человек стремится осознавать ещё какие–то и другие уровни. Это короткие передышки в жизни, определённые уровни целостности.

Именно таким образом взаимодействие человека с Природой, и динамическая картина такого взаимодействия предполагает как эволюцию, т.е. развёртывания состояния человека до новых уровней, так и потерю его устойчивости и целостности. В этой картине Мира человек занимает важнейшее место как существо сознательное, способное не только вовлекаться в Природу, но и видоизменять её. Такая способность характеризуется его личными качествами, т.е. личностностью. Целостность личности воспринимается как комплекс физических, психических, сознательных, морально–нравственных и духовных устремлений, направленных к совершенству. Огромную роль в этом играет опыт, в котором приобретаются знания, рождается чувство любви, вызревает совесть, обретается всё более совершенное чувствознание. В этом формируется состояние всеединства человека и Природы.

Вхождение человека в Природу по П.К. Иванову изложено в его советах, которые он предложил людям в 1982 году в дополнение к советам, изложенным в статье «Эксперимент длиною в полвека» (ж. «Огонёк» №8, 1982 г). Обращение к людям П.К. Ивановым образно названо «Детка». Мы приводим его в полном варианте.    

«Мне скоро  исполнится 85 лет.  50 из них я отдал  практическому поиску путей здоровой жизни. Для этого я каждодневно испытывал на себе различные качества Природы, особенно суровые стороны её.  Я полон желания весь свой опыт передать молодежи и всем людям. Это мой подарок им. Если можно, прошу Вас написать мои советы в газете или журнале. Сердечное Вам спасибо.

Я прошу, я умоляю  всех людей: становись и занимай своё место в Природе. Оно никем  не занято и не покупается  ни за какие деньги, а только собственными делами и трудом в Природе, себе на благо,  чтобы тебе было легко. Желаю тебе счастья, здоровья хорошего.

«Детка»

Детка, ты полон желания принести пользу всему советскому народу, строящему коммунизм. Для этого постарайся быть здоровым. Сердечная просьба к тебе: прими от меня несколько советов, как укрепить своё здоровье.

Два раза в день купайся в холодной природной воде, чтобы тебе было хорошо. Купайся, в чём можешь: в озере, речке, ванне, принимай душ или обливайся – это твои условия. Горячее купание заверши холодным.

Перед купанием или после него, а если возможно, то и совместно с ним, выйди на Природу, встань босыми ногами на Землю, а зимой на снег хотя бы на 1–2 минуты. Вдохни через рот несколько раз воздух и мысленно пожелай себе и всем людям здоровья.

Не употребляй алкоголя и не кури.

Старайся хоть раз в неделю полностью обходиться без пищи и воды – в пятницу 18–20 часов до воскресенья 12 часов. Это твои заслуги и покой. Если тебе трудно, то держи, хотя бы, сутки.

В 12 часов дня воскресенья выйди на Природу босиком и несколько раз подыши и помысли, как написано выше. Это праздник твоего дела. После этого можешь кушать всё, что тебе нравится.

Люби окружающую тебя Природу. Не плюйся вокруг, не выплевывай из себя ничего. Привыкни к этому – это твоё здоровье.

Здоровайся со всеми везде и всюду. Особенно с людьми пожилого возраста. Хочешь иметь у себя здоровье — здоровайся со всеми.

Помогай людям, чем можешь, особенно бедному, больному, обиженному, нуждающемуся. Делай это с радостью, отзовись на его нужду душою и сердцем. Ты приобретёшь в нём друга и поможешь делу мира.

Победи в себе жадность, лень, самодовольство, стяжательство, страх, лицемерие, гордость. Верь людям и люби их. Не говори о них несправедливо и не принимай близко к сердцу недобрых мнений о них.

Освободи свою голову от мыслей о болезнях, недомоганиях, смерти. Это твоя победа.

Мысль не отделяй от дела. Прочитал – хорошо, но самое главное — делай!

Рассказывай и передавай опыт этого дела, но не хвались и не возвышайся этим. Будь скромен.

Желаю тебе счастья, здоровья хорошего.

Иванов Порфирий  Корнеевич».