Актуальность темы исследования

Целостная личность и факторы, способствующие процессу её вызревания, – одна из самых фундаментальных проблем научных знаний о человеке. Не менее длительную историю имеет проблема взаимовлияния Природы и человека. Если брать во внимание европейскую науку, точнее, её европоцентристскую направленность, то эта история представлена периодами споров о приоритетности влияния на человека природных или социальных факторов. Известно, например, что в обществоведческих науках XX в. долгие годы господствовало признание социального воздействия на человека, а попытки доказательств того, что человек является органической частью Природы, появлялись редко.

В современных условиях проблема вызревания целостной личности особенно актуализируется в связи с поисками человечеством путей разрешения последствий бездумного вторжения человека в Природу, обернувшегося и разрушением Природы, и саморазрушением человеческой личности, здоровья индивидов, этносов, всего человечества. Необходимо не только избежать катастрофы, но и выйти на новый эволюционный уровень развития человека. Для этого человечеству необходимо развернуться от своего агрессивного разрушительного отношения к Природе в сторону бережного отношения к ней как к Матери и восстановления обратной связи между Природой и человеком. Воспроизведение в самых широких масштабах таких естественно природных человеческих качеств, как разум, совесть и любовь, способно исключить агрессивность, саморазрушение личности, а с этим и самоуничтожение человечества.

Решение фундаментальной проблемы может быть реализовано с рождением единого созидательного потока, направленного на вызревание целостной личности, духовной зрелости человека, понимающего свою созидательную роль во Вселенной и на Земле. Для этого, во-первых, должны быть более активно задействованы передовые, научные знания. Во-вторых, необходим пересмотр целесообразности следования узко европоцентристским направлениям. В-третьих, вызреванию целостной, духовно развитой личности может способствовать использование с большей эффективностью эзотерических восточных представлений о целостном человеке, а также древних философских учений Тибета, Индии, Китая, также содержащих глубокие знания о природе человека.

Научная мысль способна значительно обогатиться, обратившись к отечественной народной мудрости о формировании человека посредством природных факторов. В первую очередь, изучением феномена Порфирия Корнеевича Иванова, который говорил, что он «собрал лучшее, что есть у нашего народа». Более 50-ти лет русский богатырь испытывал на себе влияние природных факторов на вызревание духовно содержательной личности, человека мыслящего, честного, доброго, созидательного. Любовь к Природе, к людям – основа Учения П.К. Иванова, которое в конце своей жизни он кратко изложил в системе под названием «Детка». Он писал: «Мне скоро исполнится 85 лет, 50 из них я отдал практическому поиску путей здоровой жизни. Для этого я каждодневно испытываю на себе различные качества Природы, особенно суровые стороны её. Я полон желания весь свой опыт передать нашей молодёжи и всем советским людям». Или ещё: «Совершайте правильные поступки...», «…покаяние своей грешной души в Природе», «…моя закалка-тренировка – это эволюция Святого Духа», «…не убивать, не присваивать, а жить за счёт своего терпения в теле», «…не Природу беспокоить, а себя заставлять».

Личный опыт духовного и физического оздоровления П.К. Иванова и его обращение к молодёжи автором диссертационного исследования изучаются уже около 20 лет, под его руководством работает школа «Природное развитие ребёнка», написана учебно-воспитательная программа (15 п.л. Утверждена Министерством образования РФ)1 , функционирует Гуманитарный Центр Ивановых. Вслед за нашим центром по его подобию открылись десятки и сотни центров в разных регионах Российской Федерации, Украины, Киргизии, Белоруссии. Таким образом, актуальность теоретической проблемы влияния природных факторов на процесс вызревания целостной личности подтверждается опытом реальной жизни.

На таком ярком фоне социальной активности в заботе о здоровье человека, особенно подрастающего поколения, проявляется проблема весьма легковесного, зауженного, а порой неправильного толкования оздоровительной системы П.К. Иванова, влияния природных факторов на человека, на его здоровье и возможностей формирования духовной зрелости. Например, даже в практике оздоровительных центров из всего многообразия советов П.К. Иванова используется только опыт холодового закаливания, поэтому в нашем социуме складывается впечатление, что вся оздоровительная система сводится лишь к этому опыту. Наука, которая на первое место в своих исследованиях и разработках должна руководствоваться интересами общества, игнорирует изучение рукописного наследия П.К. Иванова, а в нём насчитывается более 250 тетрадей. В них он предстаёт мудрецом-философом нашего Отечества, создавшим философскую систему взглядов на взаимоотношение человека и Природы, на вызревание духовно богатой, нравственно воспитанной личности. Возрождение духовной ауры современной России невозможно представить без такого феномена, как самородок и самоучка П.К. Иванов.

Тема нашего исследования является продолжением и развитием мыслей П.К. Иванова о формировании человека под влиянием естественных сил Природы, что особенно актуально в связи со слабо разработанными научно-философскими основами природного воздействия. В частности, это относится к теоретико-методологическим аспектам изучения взаимодействия Природы и жизни человека. В стадии постановки находится проблема целостности Природы (Мира) и человека, не решена проблема соотношения целостности и духовности как сущностных характеристик человека. Наконец, отсутствует концепция целостного, духовного развития человека в единстве с Природой.

Всё сказанное приводит к выводу о необходимости глубокой разработки социально-философских основ влияния природных факторов на процесс вызревания целостной личности.

Так как человек, являющийся продуктом космической эволюции, в Природу включен в качестве особого компонента, следует считать, что активность его жизнедеятельности определяется его непрекращающимся взаимодействием с окружающей природной средой. Основой такого взаимодействия человека с Природой является практическая деятельность, в процессе которой он, путем приложения знаний, присваивает вещество и энергию Природы и преобразует её в формы, пригодные для своего потребления. Человек целенаправленно изменяет Природу, формируя необходимые для себя объекты и процессы, чаще всего не возникающие в естественной эволюции Природы и даже маловероятные для этой линии эволюции. Если говорить о животном и растительном мире как о составляющей Природы, то его представители, в отличие от человека, лишь адаптируются к природной среде, потребляя её в предметных формах, созданных самой Природой в ходе естественной эволюции. Мир преобразованных форм, полученный в практической деятельности человека, К. Маркс образно охарактеризовал, как «неорганическое тело человека». Подобное определение, по сути, выражает восприятие человека как существа, бытие которого определено его особой телесностью, включающей два взаимосвязанных компонента: биологическую организацию человеческого тела и его «неорганического тела». Учитывая организацию такого неорганического тела человека, можно говорить об ином принципиально социально-историческом виде, приобретающем благодаря развитию искусственно создаваемой им предметной среды новые условия своего природного существования, новую экологическую нишу. Человек, выражая свою вечную интенцию к целостности с Природой, с пониманием включает себя как её необходимый компонент в дополнение модели Природы, в строительство новой модели. Появляется новое знание. Инструментом, производящим знание объективного характера, становится наука. Ценность научной рациональности заключается в таком познании, которое даёт уверенность человечеству в возможности приобретения новых качеств. Это способности регулировать природные и социальные процессы в соответствии со своими целями, при этом изменяя действительность своего бытия. В этом случае категория научности понимается нами как необходимое условие процветания и прогресса человечества. Следовательно, реализуемая в истории идея такого человеческого бытия, в котором человек приобретает всё более существенную роль, преобразовывая мир реальной действительности, и есть его стремление самореализации в Природе.

Существующая абстракция человеческого бытия, попытка создания надбиологического техногенного мира, реализующего творческие интенции сознания человека, не противоречит законам физики, но и не отражает целостность человеческого сознания как биологический факт эволюции, подтверждающий тождественность Природы и человека. При этом в построении наукой картины Мира наблюдается тенденция, при которой наука, руководствующаяся исключительно своей внутренней логикой, становится саморефлексирующей, то есть развивающейся по своим собственным законам в полной изоляции от культуры вообще. Таким образом, наука утрачивает морально-нравственные ориентиры, выделяется в самостоятельную область, которая предполагает критический образ культуры и такие основания, которые ставят под вопрос само существование человека как природного существа. Прогресс науки, направляя вектор развития цивилизации в сторону техногенности, всё более замещает человеческую культуру и производит подмену гуманистических ценностей научной рациональностью. Такое объективное состояние в человеческой культуре отражается как противопоставление гуманитарного и естественнонаучного знания. Подмена наукой цельной духовной культуры приводит к необходимости при изучении любой проблемы пренебрегать сложными взаимосвязями между предметом интересующей нас проблемы и прочей частью Вселенной. Результатом этого является ситуация, в которой, в силу объективных причин, можно выделить три глобальных проблемы, порождённых «неорганическим телом» человека в условиях прогресса науки и техники. Первое – проблема выживания в условиях современного оружия массового уничтожения. Второе – проблема экологического кризиса в глобальном масштабе в результате конфликтной ситуации двух аспектов человеческого существования – как части Природы и как деятельного существа, преобразующего Природу. Третье – проблема сохранения человеческой личности как биосоциальной структуры в условиях растущих и всесторонних процессов отчуждения (современный антропологический кризис).

Чем больше человек преобразует Природу, тем в большей степени он порождает непредвиденные социальные факторы, которые начинают формировать структуры, радикально меняющие человеческую жизнь и явно ухудшающие её.

Человечество, по сути, стоит перед выбором, и первый вариант выбора — это угроза материальному носителю человеческого сознания вследствие отчуждения человека от Природы. Второй выбор – это вера в человека целостного как выразителя имманентного единства человеческого сознания и его материального носителя, вера в человека гармонично развитого, в его созидательные силы и прогресс.

Здесь уместно обратиться к пониманию природы человека. Вслед за В.И. Вернадским1 , А.Л. Чижевским2 и современными исследователями (Ю.Г. Волков, В.С. Пономарёв3, В.М. Димов4) автор исследования представляет природу человека как космопланетарный, биопсихосоциокультурный феномен. При таком понимании природа человека сближается с Природой реальной действительности. Стало быть, человек во многом регулируется теми же природными законами, которые действуют во Вселенной.

Сотворчество открытого человека с Природой есть его разумное самовыражение. Прогресс общества, судьба всего человечества соизмеримы с прогрессом вызревания человека как целостной личности и ростом его духовных качеств. Исходя из вышесказанного, творческая самореализация человека в Природе, его стремление к гармоничному развитию общества, понимаемому как общество, создающее необходимые условия достижения к этой главной цели человека, должно происходить через постижение внутренней логики самого человека. Решение этой задачи заключается в создании необходимых условий для самовыражения человека в Природе, познания её и её созидательного творения. Зрелость человека в этом случае понимается как его ответственность перед Природой и сопричастность с ней, возможных в случае устремленности всех его интенций к собственному совершенству.

Человек, согласно своей природе, имеет определенный запас жизненных сил, обмен веществ организма регулируется биологическими программами, заложенными в биологическом коде (ДНК, РНК). Эти особые программы возникают в процессе эволюции, но мутируют под влиянием внешней среды. В существующей общественной формации они просто увядают, так и не раскрывшись. В специфических условиях в результате эволюции взаимодействия человека с окружающей природной средой механизмы биологической наследственности, принцип действия которых выражен в генетическом коде, могут разворачивать в его организме мощные резервные возможности.

Специфические условия регулируются особыми программами, которые имеют биосоциальную природу. Возникают они и меняются в процессе исторического развития общества, и дают человеку возможность стать человеком, а именно – иметь самовыражение в Природе на конкретном социально-историческом этапе. В повседневности такие программы воспринимаются нами как образ, через который человек проявляет свою устремленность, выраженную через извлечение опыта в процессе своего развития. Такие образы, хранящие и транслирующие данный опыт, формируются различными социальными факторами, прежде всего, образованием и культурой. Условием для этого служит фиксация духовного опыта человечества в особых знаковых формах, которые выражаются методами науки, созданными в состоянии познания бытия вне человека, в отрешённости от него. Таким образом, возникает необходимость в формулировке новых задач в образовании, в котором философская мысль помогает осознать естественные процессы развития человека в полной мере, так как она познает бытие человека и через человека, в человеке видит разгадку смысла. Сам парадоксальный факт существования таких программ в теле человека и вне его подчеркивает взаимосвязь философии и науки и определяет их как составные части теоретического мышления, как целостного природного фактора. Путь к формированию такой целостности состоит в том, чтобы в человеческой жизнедеятельности возник особый внебиологический способ кодирования социально значимой информации, необходимого для воспроизводства и целенаправленного изменения многообразных подсистем общественной жизни.

Занимаясь, в основном, производством материальных благ, мы в своём самосовершенствании теряем смысл жизни. Так идея жизни в обществе отходит на второй план. Для решения такого философского вопроса как смысл жизни, необходимо и внутренние устремления, и внешние социальные обстоятельства направить на реализацию расширения сознания, на признание единства человека и Природы, определив, тем самым, вектор развития через принятие к действию закономерностей и алгоритмов их совместной коэволюции.

В настоящее время в научной среде основы философии Природы находятся в стадии проработки. Этому посвящены работы А. М. Ковалева [74] и некоторых других авторов [84, 91, 92, 100, 136], в которых природная эволюция человека рассматривается, в основном, на уровне гипотез, а форма рассмотрения такой эволюции реализуется больше в критике, чем в исследовании смысла.

Утрата смысла жизни приводит к абстрагированию субъекта от идеи жизни, от самой жизни в процессе деятельности своего существования. То есть в условиях технического прогресса определенным становится выражение своего абстрагирования как варианта гибели человечества в результате коллапса неприродной эволюции «неорганического тела».

Г. Парсонс писал о необходимости приостановить, а затем искоренить существующую тенденцию к разрушению, разработал конкретную программу сохранения человеческого вида с его планетарно-вселенским окружением на основе взаимопонимания, мирного сосуществования и сотрудничества. Это общеизвестные аргументы в пользу сохранения человечества, оказавшегося в состоянии кризиса.

Однако мало кто обращает внимание на кризисное состояние самого человека с точки зрения его здоровья и ухудшающегося генофонда. Ещё Н.А. Бердяев подчеркивал, что человек, покоряя и завоевывая внешнюю Природу, настолько изменяет, ухудшает и разрушает свою человеческую природу, что она приходит в состояние кризиса. Поэтому основной проблемой современной глобалистики можно с уверенностью считать проблему человека, его развития и его будущего. Мы предлагаем концепцию развития человека в единстве с Природой. Общество способно создать с её помощью необходимые условия для вызревания целостной личности – личности, достигшей зрелости и ставшей мерой ответственности и тождественности с Природой.

Природа в ходе естественной эволюции непосредственно влияя на человека, образует человека как самоорганизующуюся систему. Влияние окружающей природной среды также выражается в тех факторах, которые по функции являются компенсаторными силами на искусственно созданные структуры человеческого бытия. Таким образом, природные факторы влияют на человека ещё и опосредовано через «неорганическое тело» человека, его биосоциальный опыт, образуя тем самым определенную фазовую разницу воздействия Природы на человека. Такая диахрония воздействия проявляется вследствие двойственного состояния человека: в качестве компонента Природы как биологическая данность и как результат искусственно созданной формации человеческого бытия. Это состояние высвечивает в человеке противоречивость опыта своей жизнедеятельности. Кризис этого опыта устраняется переживанием человека и поиском своего места в Природе, его устремленностью «полноту всех совершенств создавать». Иными словами, стремление к целостности ставит человека перед необходимостью открытия в себе мира Природы и поиска созвучия природных качеств в человеке и Природы в целом. Это действенный процесс сотворчества с Природой, в котором человек способен реализоваться как личность. Возможность коррелировать свой социальный и духовный опыт с компенсаторными функциями самой Природы человеку может предоставить объективное состояние познания открываемых наукой новых законов Природы.

Такое сознательное отношение к знаниям обеспечивает общеобразовательный процесс, в котором философско-валеологические [47, 53, 54, 56, 58, 59, 62], а также морально-нравственные [44, 45, 52] императивы являются ведущими. Реализация в педагогическом процессе авторской «Программы природного развития ребенка» [55], на протяжении нескольких лет осуществляемая во многих педагогических коллективах, даёт весьма значительные положительные результаты.

Над проблемами экологии человека, его жизнестойкости, выживаемости, восстановления генофонда и проблемами, разрушающими здоровье, работает Институт человека. Научные результаты констатируют тот факт, что наше здоровье стало на много более хрупким: у человека значительно понижена сопротивляемость к внешним агрессиям, отсутствует та стойкость к усталости, к боли и лишениям, какая была в предыдущие периоды развития человечества; нет терпимости к отсутствию пищи, изменениям температуры, человек более чувствителен к инфекциям. Другими словами, мы не имеем той жизненной силы, что была у предков, хотя искусственным поддерживанием жизненных процессов стали немного дольше жить. Следовательно, наука нуждается в новом подходе, с помощью которого решались бы вышеуказанные проблемы. Степень успешности такого подхода видится в том, что насколько человек способен вписываться, вживаться в систему знаний о природной картине Мира, насколько он с помощью знаний о Природе и её закономерностях способен определить свои возможности и с таким подходом открыться природному процессу в целом.

Состояние научной разработанности проблемы

Проблема взаимодействия человека и Природы, влияния природных факторов на личность рассматривается посредством различных подходов, из коих мы проанализируем общенаучные и социально-философские. По мнению автора, для понимания и решения любых частных проблем необходимо идти от «целого к частному». Таким «целым» научно-философским знанием могут служить работы А.Л.Чижевского [131], К.Э. Циолковского [141], В.И.Вернадского [21], В.М.Бехтерева [11], Н.Ф.Фёдорова [123], Особенно рельефно влияние природных факторов на человека отражено в работе А.Л.Чижевского «Земное эхо космических бурь».

Описание влияния природных факторов на психику мы находим в работах В.М. Бехтерева. Менталитет восточного человека, воспитанного в духе единства с Мирозданием коррелирует с этой идеей. Этот менталитет базируется на знаниях функций человека как целостной системы, а пути оздоровления человека строятся на гармонизации отношений человека с Природой. Из западных мыслителей ставил эту проблему Карл Юнг, из восточных философов — С. Вивекананда [89, с.120] и многие другие.

Разработка современными авторами проблемы целостной личности под воздействием Природы прослеживается в развитии “философии жизни” как “биофилософии”.

Осознание предпосылок интегрального подхода к феномену жизни как к назревшей необходимости концептуальной разработки новой философской картины Мира, ориентированной на целостное осмысление феномена жизни, её места и роли в бытии Универсума [13, с.6] отражено в работах Шаталова А.Т. и Олейникова Ю.В. [13].

Активно эта тема исследуется Институтом философии РАН, и её концептуальное обоснование проходит под общим названием “Философский анализ основной биологии” [13, с.10]. Экологическая концепция проблемы, разрабатываемая Н.Ф. Реймерсом, отражена в его книге “Надежды на выживание человечества. Концептуальная экология” [101]. Философия Природы рассматривается и на уровне логики, и как новая парадигма культуры, космобиологии и других направлений.

Социокультурные основы развития философии отражены в работах Р.С. Карпинской “Философия природы: коэволюционная стратегия” [70] и в очерке “Человек и его жизнедеятельность” [13].

Однако внимание на себя обращает замечание В.Г. Борзенкова: “200–летний опыт существования и периодической взаимной смены этих установок должен сделать нас более осторожными в суждения, как о “пределах”, так и о “возможностях” научно–рационального постижения такой реальности, как жизнь” [13, с.40].

Изучение человека “как единой функциональной системы, где высшим интегратором и регулятором действия разных уровней выступает доминирующая мотивация личности”, выражено принципом доминанты, открытого А.А. Ухтомским в начале XX века [13, с.42]. Этот принцип отражён в его концепции о природе человека.

И.К. Лисеев, исходя из сделанного им анализа генезиса становления новой философской парадигмы, высказывает предположение о том, что “новая коэволюционная познавательная модель, возникающая в конце XX века, станет мощным источником новых исследовательских программ — новой философии Природы, новой философии человека, новой философии науки, новой философии культуры” [77, с.103].

В настоящее время методологические подходы в решении задач природо-целесообразного образа жизни уже дают определенные результаты. Например, широко известны подходы к природному оздоровлению человека семьи педагогов новаторов Е.А. и Б.П. Никитиных [88], врача Н.Н. Амосова [3], природного практика Г.С. Шаталовой [134]. К. П. Бутейко разработана система дыхания, физиологическое обоснование которой базируется на философии и практике восточных оздоровительных технологий. Набирает своих поклонников опыт и других популяризаторов здорового образа жизни.

Единство человека и Природы отражено в научно-обоснованной системе В. М. Димова [35,36,113]. Его книга “Философия и социология здоровья” отражает синтез знаний из философии, социологии, валеологии, педагогики и других наук, что обогащает становление новой науки о Природе и человеке. Состояние современного социального человека В.М. Димовым понимается как психосоциокультурный феномен; субъект действия руководствуется не только социально значимыми программами, но и стремлениями, в основе которых определяющее место занимает его психика. Если форма такого состояния человека и имеет динамику развития во времени, все устремления субъекта всё же направлены на поддержание и сохранение своего физического и психологического равновесия, его активного долголетия. Может быть, поэтому В.М. Димов в своей достаточно стройной системе философию жизни выражает как философию выживания. На взгляд диссертанта же эволюция социального человека происходит через усвоение социокультурного опыта человечества. Параллельно с этим становление личности может происходить и на основе проявления гармоничных природных состояний в человеке, в результате чего происходит их реализация в социокультурном феномене. Предполагается, что оба фактора одновременно влияющие на человека, воздействуют на систему саморегуляции, в том числе и на психологический её компонент. При этом осознание человеком своего места в Природе, сознательный контроль внутренних стихий и управление ими позволяет ему более полноценно жить в Мире.

Итак, в литературных источниках многие авторы поднимают проблему влияния Природы на человека, выстраивают концепции их взаимодействия. Вместе с тем в указанной литературе мы не находим чёткого ответа на вопросы: какие же природные факторы и каким образом влияют на становление личности? Происходит ли при этом духовное совершенствование человека? Наконец, как организовать сочетание, последовательность воздействия природных факторов на вызревание целостной личности? Указанная литература помогает в исследовании, но не решает проблемы.

Объектом исследования являются человек, общество и Природа, их взаимодействие и развитие; процесс вызревания целостной личности в плане воздействия на неё природных факторов и дисциплин социально-гуманитарного цикла.

Предметом исследования явились теоретические концепции о взаимодействии человека с Природой, метод естественного оздоровления человека с помощью сил Природы и формирование целостной, зрелой, творческой личности, В качестве эмпирической базы использованы авторские исследования людей разного возраста (от 4 до 70 лет) разных социальных групп в количестве более 500 человек. В том числе проведён опрос экспертов (20 человек исследователей практиков системы П.К.Иванова). Изучались принципы, методы и формы адаптации организма и его закаливания в природных условиях, воздействие природных факторов на формирование целостной, духовно развитой творческой личности. Исследования проводились в дошкольных и школьных учреждениях, в ряде вузов, а также в отдельных семьях разных социальных групп на протяжении десяти предыдущих лет.

Цель и задачи исследования

Цель исследования:

разработка новой социально-философской концепции влияния природных факторов на процесс вызревания целостной личности.

Задачи исследования:

поиск вариантов наиболее эффективного взаимодействия человека и Природы;
анализ влияния Природы на духовное и физическое развитие человека и его самосознание;
создание оптимальной модели взаимодействия человека, общества и Природы в виде конкретной программы «Природное развитие ребёнка»;
определение собственного понимания целостной, духовно развитой, творческой личности;
разработка критериев оценки уровня адаптированности человека к Природе;
анализ опыта сознательных устремлений человека под воздействием оздоровительной практики по системе П.К.Иванова и мировоззренческих взглядов её создателя;
определение эффективности влияния природных факторов на достижение равновесия функциональных систем организма человека, занимающегося природным оздоровлением;
выявление соотношения динамики здоровья человека с вызреванием творческой, целостной, духовно богатой личности;
описание способа реализации духовных запросов человека, выражающего теоретические и прогнозируемые элементы развития общества;
разработка форм и методов реализации концепции в педагогической практике.

Научная новизна

1. Разработана социально-философская концепция влияния природных факторов на процесс вызревания целостной личности, включающая, наряду с известными теоретическими основаниями, новые теоретические и практические положения.

2. Получены новые результаты, позволяющие утверждать, что дозированное использование природных факторов (холодовые нагрузки, космические, солнечные, земные природные ритмы, набор космической и солнечной энергии, «природное» питание, оздоровительная ходьба и др.) гармонизируют функциональные системы организма, развивают интеллектуальные способности, тем самым формируют оптимальное физическое и духовное состояние человека.

3. В авторском представлении о целостности личности имеются элементы новизны, включающие не только социальные характеристики, но и учитывающие природные показатели биоритмов, биосоциальной энергии, природной конституции человека.

4. Определено собственное понятие духовно зрелого целостного творческого состояния человека в Природе, способного раздвинуть горизонт человеческой жизни выходом на новые рубежи эволюционного развития.

5. Выявлено влияние здорового состояния человека на развитие духовно зрелой, целостной творческой личности.

6. Предложены новые подходы и педагогические методы освоения человеком сил Природы.

1 Иванов Ю.Г. Учитель и ученик. Природное оздоровление по системе учителя Иванова.—Самара: СГПУ—1999.

Иванов Ю.Г., Иванова А.А. Природное развитие ребёнка. Учебно-воспитательная программа. — Самара: СГПУ— 2000.

1 Вернадский В.И. Биосфера. М.—1967; Он же: Живое вещество. М.—1978; Он же: Проблемы биохимии. М.—1980.

2 Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. М.—1989.

3 Волков Ю.Г.Поликарпов В.С. Интегральная природа человека. Ростов-на-Дону,1994.

4 Димов В.М.Философия и социология Здоровья. Алматы—1998.