1.2. Народная мудрость об органическом единстве Природы и человека:
миропонимание П.К. Иванова

В нашей истории сложилась совершенно нестандартная ситуация, при которой практический экспериментально–жизненный опыт одного человека намного опередил не только теоретическую мысль основного учёного мира, но и загадал такую загадку, над которой будут долго думать и следующие поколения. В истории человечества множество случаев, когда осознание всевозможных открытий, предсказаний происходило значительно позже жизни их авторов. Но в нашем случае мы говорим о том, что осмысление 50–летнего практического опыта русского самородка П.К. Иванова происходит не только на логических выводах о его опыте, но и из осмысления своего личного опыта, своей практики, своего физического и душевного состояния.

«Новейший философский словарь» даёт такую характеристику: «Иванов Порфирий Корнеевич (1898–1983) — русский мыслитель, создатель одной из наиболее эффективных оздо­ровительных систем ХХ в., сопряженной с рядом оригиналь­ных философских идей. Главной целью учения И. выступи­ла традиционная для русского космизма и мистицизма в ХХ в. попытка преодоления несовершенства физической природы человека. Учение И., излагаемое им в акцентированно дос­тупной и предельно конкретной манере, нередко ассоцииру­ется с рядом воззрений китайских даосов. Смыслом самосо­вершенствования человека, по Иванову, является обретение им гармонии с природой, физическое и нравственное здоровье, могущие, в конечном счете, результироваться в телесном бес­смертии индивида. Прохождение нарастающих по сложности этапов процесса направляемой эволюции человека подразу­мевает достаточно суровую аскезу, значительную решитель­ность и силу воли, сочетающиеся, тем не менее, с традици­онно быстрыми и эффективными результатами преодоления хронических и неизлечимых болезней. Методика Иванова состоит, в частности, в процедурах полного «погружения» в энергети­ку «трёх живых тел природы» — земли, воздуха и воды. Со­прикосновение с оздоравливающими стихиями обеспечивает­ся, согласно И., купанием в холодной воде дважды в день в любую погоду, хождением босиком по росе и по снегу, прак­тически полным отказом от ношения одежды в любой сезон, отказом от алкоголя и курения, воздержанием (после соот­ветствующей подготовки) от пищи и воды на срок до 30 дней подряд. Согласно Иванову, «мы заразились — убиваем природу, а она нас. Мы её оружием, а она нас — естественно. У нас нету сил защитить себя. Поживем и умираем... Это можно сжить путем сознания». Оздоравливающие процедуры фи­зиологического порядка дополняются И. определенными нрав­ственными максимами. По мнению И., недопустимо отделе­ние мысли от дела, «самое главное — делай!». Желательно здороваться со всеми, везде и всюду. Необходимо помогать всем, особенно больным, бедным и нуждающимся. По Иванову, цивилизация деформирует природу человека:  «...человек сам виноват, сам создал зависимость... зависимость учит лю­бить только приятное, тёплое, уютное... Спокон веков... ищем по природе жизнь и продолжение, а наткнулись на смерть». По глубокой внутренней убежденности Иванова, необхо­димость для людей есть, одеваться, иметь жилище и т.п. продуцирует ещё более ужасающую зависимость — обречен­ность трудиться. А «человек в труде сам себя изнашивает прежде времени, в нем человек теряет свои силы, а накапли­вает — усталость...». Труд замещает то драгоценное время жизни, которое можно было бы посвятить самосовершенст­вованию, закаливанию организма, гармоническому контак­ту с природой. (По всей видимости, акцент мысли Иванова — в освобождении не столько от самого труда, сколько от зави­симости от него — по аналогии с «недеянием» в даосизме). Призывая к уравнению зарплат людей, к отмене смертной казни, телесных наказаний, практики тюремного заключе­ния, став культовой фигурой для десятков тысяч людей в СССР эпохи социализма, Иванов неизбежно вступал в определен­ную оппозицию с коммунистическими властями. Даже нали­чие официальной справки советского правительства о том, что Иванов проводит над собой санкционированный эксперимент по выяснению резервных возможностей человеческого орга­низма, не уберегло его от репрессий: на протяжении 1935–1975 Иванов провел 12 лет в заключении или в условиях прину­дительного больничного лечения» [89, с.251].

Развитие естественнонаучного познания Мира часто опирается на методологию накопления «голых фактов» и имеет наблюдательно–созерцательный характер. При этом человек иной раз не может осознанно выйти на объекты принципиально нового качества – на такие явления и процессы, которые не являются объектом его непосредственного восприятия. По мнению ряда исследователей, в истории человечества, наконец-то, наступил момент, когда человек от созерцания переходит к активному участию в процессах познаваемого им Мира. Происходит это в следующем порядке: от открытия «законов» человек переходит к их  конструированию, от исследования формы явлений он переходит к изучению их глубинной сути. Мышление человека рассматривается как инструментарий познания, и на первое место выходит проблема метода, позволяющего адекватно отображать, моделировать, анализировать и прогнозировать последствия своей преобразующей деятельности.

Все эти положения нашли отражение в жизни и деятельности П.К. Иванова. Именно поэтому он был во многом не понят современниками, мыслившими канонизированными категориями, и только на уровне практически–осязаемых фактов воспринимавших его идею и метод. Он определил для себя ценности в жизни, отличные от устоявшихся, его мышление не поддавалось формальному анализу, качество и целенаправленность его сознания определялись большим внутренним содержанием. Это во многом отличало его как личность от большинства людей, у которых преобладают только внешние приспособительные функции. П.К. Иванов сознательно выбрал для себя путь исследователя плохих и «холодных» качеств Природы. Сейчас трудно с достаточной достоверностью рассматривать отдельные факты истории, связанные непосредственно с жизнью П.К. Иванова, в основном, это субъективное видение. И хотя факты представляют несомненный интерес, для исследователей и практиков его системы более реальным видится непосредственный контакт с его рукописями. Кстати, это позволяет снять с повестки дня этическую проблему и сохранить целостность личности П.К. Иванова.  

Жить, не умирая — идея не новая, эту тему века исследовали многие философы, теософы, алхимики и прочие искатели. Но вот найти разгадку так никто из них и не смог. Раз философская задача зашла в тупик, нужно попробовать отказаться от обычного подхода и искать совершенно небывалое её решение. И главное в этом, по нашему мнению, должна сыграть практика.

П.К. Иванов предложил людям совершенно неожиданное. Проведя над собой полувековой эксперимент, он сказал, что сделал, по его словам, только самое «маленечкое дело»1, его история только–только начинается, и следующие поиски будут идти в русле его учения — природного, эволюционного, бесконечного. В его основе — практика. Первоначальная цель — реальное продление жизни без болезней. А затем духовное и физическое бессмертие: «Это будет такой период жизни, человек завоюет всё, он будет в этом победитель. Человек Природе не будет вреден, а будет в любви, дружбе, сохранении друг друга — вот тогда можно будет сказать, что это коммунизм» [57].

Особенность этого учения в том, что она не насильственная и сугубо добровольная. Хочешь — делай, не хочешь — живи, как все — с болезнями, проблемами, смертью. Да и девиз системы, которую предложил П.К. Иванов, самый демократичный: «Своё ставь, а другому не мешай».

Природа, по словам П.К. Иванова — это люди. Он писал: «Самое главное это есть люди, а в людях — сила». Открытость практика П.К. Иванова перед людьми была максимальной во всём: в одежде, в поступках, мыслях. Он говорил, что ему в тысячу раз холоднее, чем другим. По его словам, он хорошо знал душу людей, умел и лечить, и защищать себя учил.

Нас же особенно интересует видение единства Природы и человека в высказываниях П.К. Иванова. Приведём его слова из одного письма: «Чистосердечною любовью и наилучшие пожелания встречать Новый год, с новыми силами новую идею осуществлять и полноту всех совершенств создавать. Полнота есть человек, вполне созревший в своей действующей бессмертной силе без пищи и питья раскрыть ей чистое тело, свободно ему дышать и смело без страха по белому снегу шагать». По словам П.К. Иванова людям необходимо «Торжественно зимой встречать природные силы, возглавлять и новый мир создавать» [50, с.9]. Эти высказывания предельно ясно обозначают, что человек в природных условиях должен быть инициатором своего развития и совершенствования. А полнота есть зрелость в Природе, которую достигает человек своей независимостью от природных явлений: «Мы станем это делать, чтобы родилась сознательность».

Для более полного представления философских размышлений П.К. Иванова приведём ещё несколько строк из его рукописей: «Моё это ваше есть дело. Хочешь быть в Природе здоров, у тебя есть твои большие друзья: воздух, вода и земля — самые близкие друзья, никогда неумираемые. Они друзья, не имеют начала, и нету конца, так это делается в Природе людьми. Они рождены для жизни, чтобы в ней пробудиться, т.е. воздухом удовлетвориться, а водою купаться, по земле ходить босой ногой. Это милые, незабываемые вечно, живые в Природе» [49].

Таким образом, в миропонимании П.К. Иванова, который на наш взгляд является концентрированным выражением русской народной смекалки и мудрости, роль Природы важнейшая в жизни человека, и именно в ней ему надо искать ответы на главные вопросы о жизни и смерти. В Природе человек родился как вид, в Природе же он и теряет свои силы, своё здоровье и тело, если отходит от неё в мёртвое, неживое, техническое. Органическое единство человека и Природы, по мнению П.К. Иванова, безусловно, и оно должно восстанавливаться, если утрачивается в результате человеческой деятельности. Природные силы помогут человеку обрести здоровье, жить и развиваться, победить смерть.

1 Примечание. Здесь и далее цитаты П.К.Иванова представлены по орфографии и стилистике оригинала рукописей.