Антонина ИВАНОВА

Слово о Русских ВОЛШЕБНЫх МОЛИТВах

2–е издание, расширенное

В своих работах этнопедагог Иванова Антонина Андреевна — автор  многих книг об исследовании артефактов древней русской культуры — изучение истоков праязыка соотносит с практическими открытиями П.К.Иванова о природе Человека и с современным видением научной картины Мира, отражённым в работах Ю.Г.Иванова. В развёрнутом сборнике 2–го издания в большей мере раскрывается сила воздействия философии Иванова на развитие творческих качеств личности педагога, ищущего связи времён для оздоровления и развития человека. С пониманием биоэнергетической значимости мысли и слова в Природе в этой книге говорится о силе молитвенного слова для Душевного и Духовного развития личности в соответствии с современным этапом эволюции Человека, общества, новой формации сообщества Землян. Сборник предназначен для работников гуманитарной сферы и широкой общественности. Посвящается молодёжи.

с.Ореховка Луганской обл.

Издатель Ю.Г. Иванов, 2009 г.

УДК 37.013.44

Предисловие

ВОЛШЕБСТВО СВЕТА

Дорогой читатель!

Эта книга — о самосозидании. О радостном озарении себя постижением волшебного Света Духовного наследия славян и откровений Учителя Иванова. Это очень личная и доверительная  беседа автора со своими соотечественниками. Устремляясь к сердцу русскому, автор обращается к сокровенному в каждом из нас и вовлекает в размышление о самом главном для нас, Землян, живущих на стыке двух цивилизаций. Инволюция  или эволюция: вступающая в силу Ноосферная цивилизация или потребительское общество уходящей цивилизации? Каждый сам делает свой выбор, и «Слово о русских волшебных молитвах» — новая книга этнопедагога и мыслителя Антонины Андреевны Ивановой — в значительной мере способна определить его. За плечами автора более двух десятков лет подвижнического служения Волшебству Света: Свету Учения П.К. Иванова и Свету предковой культуры, богатейшие Духовные сокровища которой открылись автору на пути следования за Учителем. Неустанные старания помочь людям в обретении здоровья: детям — непосредственно в детских садах, школах, взрослым — многочисленными уникальными разработками, выступлениями в разных городах СНГ, по телевидению, в прессе, в документальных кинофильмах, проведением авторских курсов и попытках достучаться до администраторов с предложением инновационных оздоровительно–педагогических технологий и методик по развитию природного мышления; и всё это — в качестве общественной деятельности и безвозмездного дара. И, наконец, благородные устремления автора  воплотились в книги, непревзойдённые по глубине чувственного проникновения в Тайны мироздания [4,9–11].

Новая работа автора столь возвышается над уровнем нашей современной литературы, что достойна самых лучших слов для выражения восхищения подвигом автора. Только невообразимое терпение и многолетний подвижнический труд могли вылиться в такую сокровенную доселе неведомую исповедь сердца. Похоже, что автор, говоря с нами, обращается уже и к потомкам: столь великими мы окружены сокровищами! Сколь отличны даруемые нам сокровища от притяжений внешнего мира!

«Слово о русских волшебных молитвах» содержит три основные составляющие. Первая — это мировоззренческая опора автора — мысли и высказывания П.К. Иванова: Слова Иванова, в устах наших соотечественников уже ставшие народной молвой, со страниц этой книги текут прямо в сердце совестливого читателя и, в контексте рассматриваемой конкретной темы, ёмко раскрывают сущность жизненных ситуаций. Представленная подборка высказываний Учителя также наглядно показывает, как трансформировалось и взращивалось мировоззрение автора, её содержание соотносится с личностью, к которой могут дойти молитвенные просьбы народа. Учитель через свой Духовный путь представил для нас Природный путь к здоровью, эволюционированию, к жизни «без всякой потребности», бессмертию. «Моё дело мирового значения» — писал Учитель о значимости своего дела для Землян. «С Учителем произошла инверсия, и некогда растерзанные  части творений мысли человека уже собираются в Единое… А новое зрение Мира — это путь к позитивному и созидательному восприятию окружения», — говорит автор.  Принципиальным в контексте нашей темы является то, что в учении Учителя Иванова первичными являются мировоззренческие посылки: понимание Природы как коллективной мысли Человечества (ноосферы), а здоровья как категории нравственной. Тем самым П.К. Иванов обращает наш взор к свойственному нашим предкам пониманию самоценности Человека, его места в Природе, а с этим — к осознанию определяющего значения коллективной мысли Человечества на течение Природных процессов. Оздоровление силами Природы, исконно бытующее на Руси и возрождённое Учителем, становится социокультурным явлением планетарного значения, а мировоззрение П.К. Иванова, его методология и методы продолжателем дела Учителя Ю.Г. Ивановым развиваются в Учение Иванова об эволюционном развитии Человека. В сфере социогуманитарных  наук складывается новая философская парадигма в направлении создания Единой науки — науки о Человеке, и в настоящее время это является особенно актуальным.

Вторая составляющая — это плоды Духовного опыта автора как этнопедагога. Автор рассматривает острые вопросы современных проблем человечества с мировоззренческих позиций Учителя П.К. Иванова и теории «Мерцающего Мира» Ю.Г.Иванова и подсказывает читателю способы выстраивания своего Духовного пути через овладение богатствами культуры предков и следование положениям Учения П.К. Иванова. Обращение к Духовным артефактам предков и разъяснение их Духовно–энергетического смысла убедительно учат нас такой же высокой ответственности перед Природой, побуждают к мысли своим разумом, как и предки, создавать условия существования планеты Земля согласно Природной Яви.

Третья составляющая книги — молитвы, русские волшебные молитвы… «Правду сущую говорю: не спалось мне, не почивалось, не приснилось, а увиделось и услышалось. На Русь в молчаньи тихом время слов родных, любезных Душам и сердцам, приходит. И перезвон мы мирный сладим, глаголы и наречия чужие смолкнут, реки потекут, лес дивный встанет, и птицы полетят под облака и Солнцу славу воспоют. И по велению Рода Могучего в Рай дверь Многомудрые откроют, и мы все Правде последуем…». Молитвы — новый Духовный артефакт в системе П.К. Иванова, привнесённый автором.

Что же является стержнем, связующим звеном первой, второй и третьей составляющих: Учения Иванова, Духовного опыта автора, ведомого Учителем Ивановым, и русских волшебных молитв? Думается, в русских волшебных молитвах особенно выражается отзывчивость сердца русского и на радость, и на беду другого; причём, совесть росича как Света весть так глубока, что сердце больше слышит своё окружение — русскому сознанию свойственно молиться за весь Мир, за благо всех. Эту нашу отличительную народную черту отметил и А.С. Пушкин.

Этнопедагогические исследования о строе жизни предков проводятся с мировоззренческой позиции Учения П.К. Иванова. И вот вывод: человек «отдалился от естественного пути своего развития — Духовного пути — и пошёл зависимым путём потребительства. В этом он терял потенциал, квантовался, качественная сторона делилась на количественную». Как и в прежних своих книгах, автор раскрывает  красоту общественной жизни предков и космогоническую сущность древней отечественной культуры, формировавшей и закреплявшей в памяти народа эту красоту, с глубоким осознанием говорит о возможностях новых принципов и форм мышления и жизнедеятельности, самого способа восприятия Мира, о путях эволюционного развития Человека: «Основа любого древнего ритуала — всенародная проекция всеобщей счастливой будущей среды и сохранение Земли как дара Вышнего…». Книга находит своего думающего читателя, готового принять вывод о необходимости пересмотра самой сущности современного Мировосприятия и Миропонимания. «Течение мыслеобраза — это такое же колебание, как и колебание любого звука, только на более тонком уровне: колебательная энергия мыслеобраза рождается в сердце, и эта чувственная энергия, выражена ли она взором, жестом, словом или мелодией, на тонком уровне, соответствующем гамме чувств, колеблет пространство. Чем тоньше и выше чувственный уровень Человека, общности людей, тем тоньше и выше волны колебаний и тем более дальними округами Вселенной воспринимается волновой поток. Колокол со своим звоном — подобие колебаний природных частиц». Высокий уровень конкретных методик как плод Духовного опыта помогает читателю в выборе путей и средств самосозидания, увлекает  на путь внутреннего труда.        

Знаменательно, что книга являет собою синтез научного и Духовного знания: соответственно  двум способам восприятия Мира, т.е. с позиций современной науки и новой мировоззренческой парадигмы, читателю представляется разумность, высокая ответственность предков перед Природой, разъясняется Природный Духовный смысл как творимого ими, так и происходящего с нами. Смело и бережно автор вводит нас в систему понятий нового знания, новой научной картины Мира, складывающихся из ряда новых, стремительно развивающихся отраслей науки. Это в частности, биоэнергетика и биоэнергоинформатика, вибрационная медицина, этнопедагогика, равно как и философские основания нового видения  научной картины Мира. Тенденция к такому синтезу является одной из отличительных черт не только современной науки, но и познавательных поисков в сфере других форм общественного сознания. Таким образом, брешь в комплексе социогуманитарных наук заполняется Духовными знаниями, науками о Духе, что актуально для нашего Отечества.

Преобразование восприятия и мышления Человека, введение его в новое семантическое пространство — это существенное содействие Духовному, эволюционному развитию: «А энергетическое поле планеты Земля общее…». И автор, устремляя к осознанию наших общечеловеческих задач соответственно космопланетарной сущности Человека, подводит к мысли о необходимости проектировать  «дальновременный результат» наших мыслей и дел. «Хочешь помочь людям — постарайся быть здоровым». «Мой опыт помощи людям — это педагогика», — пишет автор и передаёт нам свои уникальные знания–умения  для эволюционного развития Человека, научающие нас, как обрести помощь Природы в свершении светлых замыслов. И мы тоже устремляем взор и мысли ввысь, впитываем новое знание, радующее и захватывающее Дух. «Сознательное обращение к светлым образам как к определённым состояниям в Природе целой общности чувственных людей — это резонанс с энергетикой этих образов в Природе и генерация энергии…»

«Созидательной коллективная и всеобщая энергия Природы становится на основе всеобщего резонанса с её здоровыми силами». Поиски автора идут в направлении создания и трансляции механизмов культурной преемственности исконной, Единой для всех Землян культуры, следы которой наиболее сохранились в Духовном наследии Руси, и с позиций современной науки и новой мировоззренческой парадигмы читателю представляется разумность, высокая ответственность предков перед Природой, разъясняется Природный Духовный смысл как творимого ими, так и происходящего с нами.

Духовное наследие Руси, разумность и высокая ответственность предков в Природе автором с позиций современной науки, новой мировоззренческой парадигмы и внутреннего видения рассматриваются как следы единой для всех землян культуры. Приятие подобного понимания способно направить трансляцию механизмов культурной преемственности в сторону созидания нами исконного для Человечества Духовного смысла жизни на Земле.

Откровения автора в раскрытии Природных истин столь непривычны для строя мышления большинства из нас, что невольно задумываешься над тем, в каком горниле оттачивал автор свои чувства и мысли? Но автор не скрывает источника: это помощь Природы и прародителей, которую надо заслужить высоконравственной жизнью. И прозрения автора частенько вводят нас в Мир образов и понятий, казалось бы, доселе нам неведомый, но радостно узнаваемый. Вот пример. Мы настолько свыклись с поведенческими штампами нашей потребительской цивилизации, что такой социальный тип, как мужчина, озабоченный благополучием только своей семьи, у нас вызывает даже уважение: в самом деле, это же очень хорошо. И не возникает даже мысли, что может быть иное мнение. Но вот читаем: «В добрые времена смешного мужчину, который крутился только вокруг собственного дома и добычи материальных благ для своей семьи, называли тащишка, подфартучник»…

Затем автор представляет нам другой образ: Лик защитника и хранителя Духовных сокровищ Отчизны — настоящего мужчины в жизни Рода, народа как реального действующего лица из предков.  И, всё ещё пребывая на волне авторского любования этим прекрасным Образом, восхищённые  его внутренней красотой, красотой обрядов Руси, направленных на закрепление памятью народа этого Образа в Небесах, невольно задумываемся: в самом деле, так ли уж хорош наш тащишка–подфартучник? Автор же развивает свою мысль дальше, и, говоря с позиции знаний биоэнергоинформатики о течении и мощи природных потоков в теле Человека, даёт новое природное разъяснение различий места мужчины на Земле и места женщины: «Поток с Небес, текущий по энергетическим каналам тела Человека сверху вниз — это мужской поток; поток, втекающий с Земли через ноги в тело и идущий вверх, — это женский поток. У сильного духом мужчины как у настоящего мужчины больше мужского начала и сильнее поток, текущий сверху вниз». И далее описываются предназначенные Природой роли каждой из двух ипостасей Человека в жизни, соответствие которым не только просто спасает от множества бед (автор показывает, каких), но и озаряет жизнь волшебством созидания счастливой жизни. «Наполним жизнь радостью!» — вот девиз автора, его призыв к нам. Приближает к высокой действительности и другой тезис: «Силы возможно обрести лишь на пути неустанного внутреннего труда!», и автор представляет нашему взору панораму средств, действ и практик, исток которых в нашей древней культуре и воссоздать которые нам следует. Следует, ибо только соблюдение Природных законов восстановит равновесие Природных процессов. Мы убедимся в этом, прочитав разделы 4.1. «Природа мужчины и Природа женщины» и 4.2. «Семья — понятие социальное».

Следует сказать о социальной значимости работы автора непосредственно для социальной практики. В современной ситуации социальная  реконструкция  Духовных артефактов культуры Руси, раскрытие их Природного и социального смысла является важным вкладом автора в осмысление целей и способов социализации личности, подрастающего поколения в целом. Принципиальный момент: в наше время передача Духовного опыта предков не является сущностью и содержанием институционально закреплённых процессов социализации. В соответствии с Духом времени — времени перехода в Духовно ориентированную нооосферную цивилизацию — актуализуется вопрос расширения социального пространства жизнедеятельности Человека, социализации её целей и содержания: важнейшим фактором переориентации вектора общественного развития становится обеспечение движения общества в  направлении коэволюции системы Человек–Общество–Природа.

Очерчивая состояние и уровень осознания этих определяющих моментов в разных сферах современной жизни, автор снова обращает наш взор к потоку Духа предков: ритуальная обрядовость обычаев обеспечивала преемственность процессов труда внутреннего и внешнего. «Знания о том, что мышление — это волновой процесс, что сознательное мышление — это позитивное мышление, открывают перед идущим по пути оздоровления Человеком огромные перспективы. С помощью светлой молитвы возможно сознательное направление течения мысли в созидательное русло для охватывания ею определённого жизненного пространства — срабатывает Природный механизм резонанса». Подобные подсказки как Природные знания «могут пригодиться для будущего социального устройства» — они зримо выстраивают пути для воспроизводства Духовного содержания жизни, жизни нашего Духа.

Говоря с нами и на языке духовидца, и на языке современного научного знания одновременно, автор разъясняет биоэнергетический механизм молитвы как исторического артефакта с позиций концепций Ю.Г. Иванова «Русский вектор» и «Мерцающий Мир». Кстати сказать, многие из составляющих подобного нового знания и видения научной картины Мира фрагментарно явлены в ряде новых научных направлений, в частности, в вибрационной медицине. Ричард Гербер: «Духовный аспект бытия — это та часть человеческого существования, которую непременно нужно учитывать, если мы хотим адекватно понять фундаментальные основы здоровья, болезни и развития личности». «Мы снова вернёмся к тому холистическому мировосприятию, которым люди обладали в течение тысячелетий. Оно позволяло целителю видеть человеческое здоровье в целостной перспективе как часть общей системы взаимоотношений во Вселенной». (Вибрационная медицина. — М.: София, Гелиос, 2001). Подобная новая научная парадигма — далеко не единственный пример.  

Мы видим пример доверчивого и старательного следования автора завету своего Учителя: «Мысль не отделяй от дела» и действия по формуле исконной древнерусской Триады: Мысль → Слово → Дело. За приоткрываемой пред читателем завесой — россыпи возможностей в Природе для личного оздоровления и построения нового счастливого общества, но обретаются они человеком через обращение к ней как к Матери. В Учении П.К. Иванова понятие «Природа» является наиважнейшим; уместно в связи с этим вспомнить слова Ф.И. Тютчева:

Не то, что мните вы, Природа:

Не слепок, не скульптурный лик.

В ней есть Душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык.

В заключение вернёмся к вопросу о значимости новой работы Антонины Ивановой в связи с ситуацией цивилизационного перехода. Сущность  ситуации — наличие двух явственно определившихся векторов  развития Человека и общества Землян в целом: путь эволюционирования и путь инволюции. Сознательное определение каждым своей цивилизационной идентичности требует большего знания о сущности идущего цивилизационного перехода, о системе новых мировоззренческих установок, и возможно это только в процессе пересмотра ранее сложившихся представлений о Мире и альтернатив развития Человека, Общества. Сокровенные Духовные  знания о Мире, подтверждаемые современным естественнонаучным знанием, становятся видимыми, освобождаются от многовекового культа конкретно–предметного мышления, авангард общества впитывает достижения философии русского космизма, проникается современной философской парадигмой П.К. Иванова, раскрываемой с научной точки зрения Ю.Г. Ивановым. Природная оздоровительная практика и Учение Иванова делают возможным не только объединение внешнего и внутреннего мира Человека–Землянина, но и сознательное выстраивание коллективной мысли в резонансе со Светлыми силами Природы. А это — приход к Единому, Триадам Человек–Земля–Вселенная и Человек–Общество–Природа.

Подобные особенности современной научной деятельности приводят и к существенным изменениям исследований в области этнопедагогики. Во–первых, в  ней обозначается пласт вопросов, связанных с новым видением самой науки, включающей Духовное знание — знание о видимой пока немногим мощи Мира. Во–вторых, это новое научное знание начинает анализироваться и рассматриваться в контексте Мировоззренческих установок Новой Эпохи и ценностных ориентаций, которые в переходный период всё больше утверждаются.

Трудясь над реконструкцией умысла собранных по крупицам Духовных артефактов Древнерусской культуры, автор очерчивает сущностные различия общественной жизни предков и современной жизни в этих трёх аспектах (состояние культуры Эпохи, Мировоззренческие установки и ценностные ориентации), и сопоставление оказывается в пользу первой. Мы узнаём о том, что природное видение Мира образное, что образное видение Мира внутренним взором и есть Мировоззрение как проективная энергия, и что именно с проекцией будущей среды связаны все обрядовые действия. «Плещется, всеми цветами чувств переливается бескрайнее море–Океан прекрасных природных образов. Чем выше Дух, тем они прекраснее и сильнее. Каждый окружается своим подобием и во сне ли, наяву ли видит то, что рождает!» «В Природе теперь расширяется, разрастается мотивационное, энергетическое поле разумного состояния новой общности людей… Но первостепенное условие — не ожидание манны, а сознательное обращение к Светлейшим силам Природы»,  — напоминает автор.  

Автор предоставляет читателю возможность совместного глубокого анализа многих ключевых социальных ситуаций современного общества, истолкования их с позиций  новой научной картины Мира, принять участие в рождении обнадёживающей картины будущих перемен, способов разрешения существующих противоречий с позиций новой методологии. Эта методология должна базироваться на новом видении научной картины Мира, преобразующей систему ценностей и задающей гуманистические ориентиры, свойственные нашей исконной Отечественной культуре.

Духовидец — слово для нас непривычное. И вот перед нами работа, раскрывающая внутренний духовный смысл многих привычных явлений. В современной ситуации радикального обновления облика науки в её философские основания включается Духовное знание, и вклад автора в установление новых Мировоззренческих оснований научного знания и принципов жизни чрезвычайно важен: в ряде отраслей, ключевых для развития представлений о Мире, явлено новое научное знание о Ноосферной цивилизации, и актуальность его широкого применения в общественной практике очевидна.

Также очевидной становится актуальность преобразования современного процесса  социализации детей и ресоциализации взрослых путём освоения элементов предковой культуры. А построение автором новой методологии педагогического процесса, ориентированного на взращивание личностью Духовного потенциала в резонансе с коллективным опытом предков, представляет собой ещё один значимый вклад в преобразование не только педагогики, но и всей жизни общества.

В этой книге обозначены только некоторые (но очень важные) из возможностей этнопедагогики в преобразовании нашей социальной жизни, но они намечают тенденции  изменений в методологии и методах этнологии. Дальнейшая работа в этой области представляет собой важную задачу, но задачу особую, требующую новых исследовательских усилий.

О степени овладения обществом подобными знаниями можно сказать, что сбой идёт именно на этапе транслирования этих знаний и преобразования на их основе общественного сознания и мышления. Причём, в данном случае речь идёт не о простой популяризации, а о необходимости коренного преобразовании культурных архетипов мышления и деятельности в соответствии с новым Мировоззрением.

Представляется, что настоящая работа автора восполняет этот пробел. Аналога такой работы в нашей литературе нет. Это делает книгу выдающегося этнопедагога и мыслителя нашего времени Антонины Ивановой по–своему уникальной, социально действенной, привлекает к ней живой и неподдельный интерес читателя и, безусловно, будет содействовать оздоровлению Человека и Общества, способствовать назревшему пересмотру системы ценностей и приоритетов системы целеполагания и целедостижения Человечества.

Прислушаемся к автору и задумаемся о дальновременном результате своих замыслов и действий. Жизнь радостью наполним, дорогой читатель! И вспомним слова нашего великого поэта:

Не для житейского волненья,

Не для корысти, не для битв,

Мы рождены для вдохновенья,

Для звуков сладких и молитв…

Пушкин А.С.

Учитель: Начинайте, и Природа поможет!

Е.Е. Козлова, социолог