ПЕДАГОГИКА

Введение в мир рукописей Учителя Иванова

Доклад на философско–валеологических чтениях, посвященных П.К. Иванову, г. Самара 18 февраля. 1995г.

ст. преподаватель кафедры валеологии СГПУ Ю.Г. Иванов

Эпиграфом этого выступления мною выбраны слова Порфирия Корнеевича Иванова из тетради, написанной им в 1965 году под названием «Бедные мы люди»:

«Я не учился тому чему все учились

Я научился в природе независимости

Правда моя воскреснет

Люди ученые меня поддержат

Я на трибуну встану

И вот услышат мой суд»

Сложилась очень нестандартная ситуация, когда практический экспериментально–жизненный опыт одного человека намного опередил не только теоретическую мысль основного ученого мира, но и загадал такую загадку, над которой будут долго думать и следующие поколения. В истории человечества были случаи, когда осознание предсказаний или открытий происходило значительно позже жизни их авторов. Но в нашем случае, а это касается практического 50–ти летнего опыта русского самородка Иванова, осмысление происходит не сколько на логическо–формальном уровне, сколько через призму своего опыта, своей практики, своего физического и душевного состояния.

Развитие естественнонаучного познания мира часто опирается на методологию накопления «голых фактов» и имеет наблюдательно–созерцательный характер. При этом человек в принципе не может осознанно выйти на объекты принципиально нового качества – такие явления и процессы которые не являются объектом его непосредственного восприятия. По мнению ряда исследователей, наступил в истории человечества переломный момент, когда от созерцания человек переходит к активному вмешательству в познаваемый мир. При этом происходит следующее: от открытия «законов» человек переходит к их конструированию, от исследования формы явлений он переходит к изучению их глубинной сути, мышление человека рассматривается как инструментарий познания и на первое место выходит проблема метода, позволяющего адекватно отображать, моделировать, анализировать и прогнозировать последствия преобразующей деятельности человека.[1]

Все эти положения нашли отражение в жизни и деятельности П.К. Иванова. Именно поэтому он был во многом не понят современниками, мыслившими канонизированными категориями и только на уровне практически–осязаемых фактов воспринимавших его идею и метод. Ценности общества определяемые образованностью, информированностью, положением, имущественной собственностью не позволяли окружению П.К. Иванова принять, а тем более понять его. Он определил для себя другие ценности, его мышление не поддавалось никакому анализу, качество и целенаправленность его сознания определялись большим внутренним содержанием, а не внешними приспособительными функциями, преобладающими у большинства людей. Сейчас трудно с достаточной достоверностью рассматривать отдельные факты истории связанные непосредственно с жизнью П.К. Иванова, в основном, это субъективное видение, и хотя они представляют несомненный интерес, для исследователей и практиков его системы более реальным видится непосредственный контакт с его рукописями. Кстати, это позволяет снять с повестки дня этическую проблему, сохранить целостность личности П.К. Иванова.

Комплексная модель педагогики здоровья как направление в гуманизации образования

Тезисы выступления на Учёном Совете Гуманитарного факультета Восточноукраинского государственного университета.

Как нам всем известно, педагогика имеет два значения: первое — это область научного знания, наука, второе — область практической деятельности, ремесло, творение.

Каждая наука имеет свой предмет — область действительности, которую она исследует.

А так как педагогика изучает воспитание и образование, то научный поиск в области развития человека, сохранения его здоровья и эволюции может существенно усовершенствовать педагогический процесс. Предмет педагогики, который мы исследуем — это закономерности конкретно–исторического процесса природного воспитания молодёжи, в которых объективные связи между явлениями выстраиваются в теорию и методику воспитания и в педагогическую практику.

Почему мы говорим о комплексной модели и как мы понимаем гуманизацию образования?

Учитывая многовекторность и сегментарность современных наук, возникает вопрос — а где же та центростремительная сила, которая могла бы объединить в единое целое и цементировать человеческую природу в эволюционном переходе на новые рубежи и каким образом этот процесс сделать преемственным и лёгким? Видимо разговор должен идти не столько о стыке наук, сколько о слиянии их в некий комплекс, который был бы понятен и академику и ребёнку, физику и лирику, педагогу и медику. Эта комплексная модель в педагогическом процессе должна углубляться, а не дробиться. А связующими силами модели должно стать одухотворение взаимодействия педагога и ученика, понимаемое нами как гуманизация, т.е. очеловечивание их отношений. Это и право на свободное развитие, проявление своих способностей, это и укрепление силы человека, осознание ценностей жизни и лёгкого здорового состояния. Это нерелигиозная форма, где девиз понятен и ясен «Всё во имя человека, для блага человека».

Что же может помочь в реализации этих задач?

Сначала следует остановиться на проблемах, которые усугубляют ситуацию со здоровьем человека и вызывают конфликты в обществе. На наш взгляд это следующие причины:

Человек теряет веру в свои силы, становится зависимым от внешних факторов. Это природные стихии, общественное мнение, биопатогенные факторы, социальное и религиозное управление.
Наличие посредников между человеком и природой. Это кумиры и поклонники.
Разделение физического и духовного. Наше понимание такое: «Всё едино и нераздельно». Мы говорим о духовности физического развития, а «Духовность» это открытость друг другу и природе.
Непризнание того факта, что эволюция человека — это процесс скорее культурный, нежели борьба видов или развитие психоанализа и индивидуализма. Только коллективное, народное определяет сознание человека, а природное состояние усиливает и очищает разум человека, наполняет его светом.

Мы считаем, что гуманитарное образование должно избежать исторических ошибок и через педагогику здоровья реализовать естественно исторический переход человека на новый уровень развития, можно назвать его как «гомо — эманс», т.е. человека любящего.

Теперь о путях реализации основной задачи. Напомним, что задача следующая: «Создание комплексной педагогической модели педагогики здоровья»

Рассмотрим первоначальный вариант модели в виде схемы (см.рис.1). Центральным и связующим элементом является эволюционно развивающийся человек. Понятие эволюционно развивающийся человек следующее: «Человек, который смог одержать победу в себе», человек который максимально открыт природному процессу эволюции, людям, человек, который находится в лёгком комфортном состоянии, человек разумный, здоровый, радостный. Именно он определяет условия, в которые попадает за счёт своего разумного поведения. Человек, который соединяет внутренний биоритм своего развития с внешним социальным ритмом общественной регуляции. Человек, который рождает своё состояние, постоянно приближаясь к вселенским универсальным законам. Эволюция которого определяется открытым природоцелесообразным мышлением и переходом на более высокое энергопостроение.

Следующие друг за другом секторы — сегменты единого целого, а именно условий существования человека в обществе. Не человек идёт по замкнутому кругу, как в восточной философии, а развитие той или иной сферы — в зависимости от задач жизнетворчества.

Развитие модели видится в усовершенствовании эволюционной спирали, точнее в объединении модели волнового процесса, сигнатуры человека (см.рис.) и модели эволюционно развивающегося человека. Это наглядно видно из нашей валеологической программы, где с самого начала человек рассматривается как самодостаточная, эволюционная, т.е. развёртывающаяся во времени, неразрывная и независимая личность.

Согласно принципам тождественности элементов в природе эта личность представляет собой универсальный вид, способный выполнять роль творца, а не только созерцателя или, тем более, раба в природе. Ребёнку спираль понятна в виде капусты. Вспомните русское выражение, что «дети растут в капусте». Медику понятны первые лепестки развития плода, химику видна таблица периодических элементов, описанная в спирали, физику понятна торсионная природа вращения элементарных частиц, электронику — лепестки антенных фидеров, философу — спираль эволюции, а биоэнергетику — уровни спиральных каналов и меридианов, физиологу — спирали ушных раковин, гайморовых пазух, кожных рисунков и т.д.

Модель просматривается и в виде простой русской матрёшки, где семь сестричек и есть углубление единого целого, которое описано в русских летописях, вплоть до 3–го тысячелетия до новой эры. Это и есть наша этнокультура, закрытая до поры учёному человеку, который отделил науку от человека, начав исследования среды и поставившего систему доказательств выше интуитивного восприятия мира или культурного вероисповедания, я имею ввиду культуру традиций, впитанных с молоком матери.

Очеловечивание науки или говоря научно — гуманизация науки и образования должна происходить в благодатной почве — в среде, где имеются условия для её восприятия. Мы имеем ввиду наше молодое поколение, которое должно закрепить в себе силы, данные ему природой. Открыть природу детям — главнейшая наша задача. Закрепить и усилить природные задатки, запустить все функциональные системы, регуляторные функции, систему восприятия внешнего мира, научить детей видеть себя частью природы и творцом в природе. Сформировать принципы природного, экологического мышления. Реализовать это в учебно–воспитательном процессе. Найти простые и эффективные критерии оценки своей формулы здоровья. Определить природные формы саморегуляции и коррекции патогенных состояний. Раскрыть причины недугов и уйти от них, используя педагогические технологии, помня при этом, что болезнь лучше не пускать в себя, чем лечить.

Чтобы успешно решать эти задачи нужна и преемственность и новизна подходов. Для этого, в первую очередь, нужны научные исследования в практике, где инструментом познания является собственное тело и разум. Для этого мы используем следующие механизмы:

Изучаем педагогический, социальный и биоэнергетический портрет человека, в частности ребёнка. Общее название — валеопортрет. В него включаются:

природная открытость и творческая самостоятельность,
уровень состояния регуляторных систем,
уровень закалённости организма,
продуктивная умственная работоспособность,
психоэмоциональное состояние,
состояние опорно–двигательного аппарата,
уровень здоровья по Г. Апанасенко,
состояние биоэнергетических каналов по Фоллю и Ю. Иванову

Изучаем Духовно–нравственные ценности здоровья, разрабатываем свою формулу здорового состояния человека.
Используем средства и методы природного оздоровления:

формируем основы природного мышления человека, природной биоэнергетики,
развиваем педагогические технологии накопления.

Отслеживаем динамику развития ребёнка в условиях природной практики
Развиваем этнопедагогику и изучаем её влияние на формирование личности ребёнка.
Накапливаем опыт как собственного природного развития, так и обобщая результаты педагогического процесса и делая соответствующий анализ.

Учитывая новизну исследований, готовы к сотрудничеству и развитию природной практики со специалистами в области педагогики, социологии, медицины, культурологии, физической культуры и т . д. Принимая во внимание, что существуют критические высказывания как в адрес валеологии, так и в наш адрес, надеемся, что здоровый научный подход позволит снять многие вопросы и проблемы и поднять на высоту те ростки педагогики здоровья, которые уже десятилетия с трудом пробиваются сквозь бетон мышления отдельных руководителей и невежд.

Педагог–валеолог, инженер металлург, Руководитель Гуманитарного Центра Ивановых СУДУ

Ю.Г. Иванов

Практика жизни

Вводная статья журнала «Истоки» №№2 (3) 1996

Очарование и красота идеи, заполнившей разум и душу, не единожды проходят проверку реалиями жизни — идеи, соединившей в себе сияющим нимбом совокупность мечты человеческой о райской жизни и исторический опыт разумного существования, сознательного жизнетворения, идеи, объединившей естественное и сверхестественное, идеи единства материи, эфира и сознания человека — природной истины. Проверка эта — не испытание идеи, а испытание человека. Эволюционный взрыв уже реальность, ветер разрушения — это энергия распада канонов и высвобождения живой силы, дремлющей в тисках незнания и скорбной покорности чьей–то воле. Не море топит корабль — топит ветер и нет безвыходных путей, а есть беспочвенные направления. Есть сила духа в противовес слабости веры. Есть опыт — «сын ошибок трудных» и есть сила знания. Но перед глазами трепещет реальность и явь сознания пугает пропастью, в которую можно шагнуть, отрекаясь в трудностях. Адское терпение не в том, что холодно, но в том, что есть теплое, внешнее, а не твое пока еще только рождающееся. И хватит ли сил для этих родов? Согреешь ли своим теплом хотя бы себя, не говоря о ближнем своем? Успеешь ли?

Впитывая в себя идею реальной бессмертной жизни на Земле человек волен быть созерцателем её развития. Позиция наблюдателя хороша в одном: можно переждать грехи других, мотивируя это не суть важно какими объяснениями, и только. Влиять на процесс здесь можно только в одном — ускорять собственный распад, и в первую очередь душевный, тем самым помогая обществу. Человек волен быть и активным действующим катализатором эволюции.

Здесь рождается духовное зрение, зрелость, и гораздо быстрее и значимее. Готовят платформу вторые, первые пытаются на ней развернуть свою философию и потребление. Для реалиста факт остается фактом — деятельность великих подвижников истории созерцателями осознавалась лет через 100–150. Из нашей русской истории это видно по Ломоносову и Пушкину. После их ухода почти сразу разрушались академии и лицеи, теряя моторную точку жизненной активности. Да, идеи рожденные ими, жили в людях, но их авторы опередили амеб цивилизации своим реальным делом, светлым духовным подвигом служения людям да трудовыми руками, реализовавшими волновую силу своего разума. Главное было не столько в результатах их дел, сколько в устремлении их душ и сердца. Их эволюция опередила развитие амеб на столетия. Почему же природа не сохранила их тела в действии? Не для амеб же конечно, хранить, а для них самих? Видно груз мертвецов, тянущих живое, был очень силен, это было их — мертвецов бессилие, а не слабость духовных реалистов. Это бессилие порождало смерть, сворачивалось в инволюции.

Сила Иванова и его идеи, прежде всего, в потрясающей перспективе и глубине. Диапазон, охватывающий центр Вселенной и самую глубину Земли в единстве и неразрывности с сутью и телом человека — это мощная энергия пространства им постигнутая, а взгляд в бесконечность времени — абсолютная победа над врагом. И это реальная практика жизни, где метод — закалка.

Он не был созерцателем, он рождал ветер перемен и гасил ветер страстей человеческих. Эти потоки сошлись в каждом из нас: и тех, кто его знал, и тех, кто его ещё не узнал. И не пафос звучит в словах об Иванове — уверенность в его правоте и сила, порожденная Его Духом, реализованная в деле и теле. Не кровь гонит энергию, а энергия устремляет за собой эритроциты реализованных сердцем вихрей. Не энергия рождает эмоциональную ауру, а беспокойные мысли формируют краски эмоций и увлекают за собой энергию. Не мысли определяют Дух человека, Дух преобразует мысли в своём направлении. Не Дух порождает стихию, а она — мощная коллективная и абсолютная сила, носит его над водами. И сила эта в разуме человека! Вечный круговорот, который можно осознать и прочувствовать в постоянном опускании Духа в материю и в материализации разумного существования. Искажение такой объемной вечной спирали развития, не имеющей ни конца ни начала, может только породить множество вариаций её существования, не всегда вписывающихся в гармонию Природы. Уйти из этого или выхватить часть целого и неделимого — это все равно, что измерить бесконечность или очередной раз умереть. А всякая вариация опять же временное явление — беспокойство мысли и не более. А достигнет покоя человек — встанет рядом с Богом и с Богом в сердце. И уж как его назовут — не суть важно для него, ибо это важно лишь тому кто судит, потому что ему не хватает в жизни удовлетворения. Он лишь ответит на вопросы иной мятущейся души, прокладывающей путь к Богу.

И это не созерцательность, а активная работа в Природе, ибо не инородное тело человек в ней, а именно в Природе надо быть Победителем плохих ее качеств. Познавая ее истины, понимаешь, что значит помочь человеку не руками и диагнозом, а душой и разумом. Понимаешь, что практика без осознания идеи, а тем более без веры — это длинный путь, на котором масса трудностей и тут не до красоты и очарования. Видишь, что амёбы-вариации единого целого с их мирской потребительской суетой, жить как раньше уже не могут — наступили времена гениев–реалистов, идет время Иванова.

Юрий Иванов

Э В О Л Ю Ц И Я С О З Н А Н И Я

Вводная статья журнала «Истоки» №№2 (5) 1997

«Атмосфера ежеминутно меняется — это закон великой матери природы, она нам ежедневно приносит новое небывалое, люди жили индивидуальной собственностью, бедно жили, а потом человек нашелся, в людях ввел революцию, одно переделал в другое — коллективное...». Это строки взяты из рукописи Учителя Иванова «Мой подарок молодежи», которую наше общество «Истоки» издало ровно через пятнадцать лет после того, как она была написана автором. Для думающих людей возникнет вопрос, а для чего собственно написаны рукописи Учителем и почему именно им уделяют особое внимание его ученики? Что только не приходилось слышать по этому поводу!

Начиная от «мертвых букв», про которые твердят дремучие апологеты в самой системе Иванова и кончая «бредом сумасшедшего» великовозрастных интеллектуалов. Особо хочется отметить знатоков канонических текстов, называющих рукописи Иванова ересью. Слово «ересь» искаженное состояние древнерусского «Яр есть». Реальное солнышко, явное, сознательное, изречённое. Конечно, если плевать в солнце не зная законов гравитации, сложно догадаться чем всё это может кончиться. Истина, отраженная в слове, сложно воспринимается больным закостенелым мозгом. Попробуем глубже взглянуть на рукописи, исходя из собственного опыта, а не в русле фанатичного поклонения. Пусть это будет, если хотите, эволюция нашего сознания, прозрения.

Когда–то, лет десять назад, я дал тетрадь Иванова одному из своих близких друзей. Спустя несколько дней я спросил о впечатлениях и получил неожиданный ответ, что эти строки писал либо ребёнок, либо это величайшая авантюра, сознательно продуманная и далеко идущая. Зная характер друга, я был удивлен, что он образно охарактеризовал самого себя. И многие годы по отношению к Учителю мною как–бы проверялись люди. Это касалось не только рукописей, это виделось в делах, слышалось в словах, отражалось во взглядах. Ну что можно сказать о человеке, за пятёрку разворотившего яму трактором для Учителя? Или горлопану, всем выводком залезшем в постель к Учителю? Одна из пейзажисток вообще закопала рукописи в землю и, как утверждает, не может найти их! Некоторые за букву из тетрадей проедят собственные мозги, а вдруг ошибочку углядят! Хорошо бы так, ну зачем же других пинать? Ещё оригинальней поступают современные «евангелисты», разрабатывая «золотую жилу» они нечистоплотно копируют Учителя. Или ещё факт. В рукописях, да и «Детке» звучит слово «коммунизм»; это слово для многих вообще святое, думаю, что и Учитель видел в этом понятии идеи справедливости и относился к нему уважительно. Он никому не навязывает идей, но и хаять их зачем? Ходит одна из последовательниц по селу и обзывает коммунизм чумой. И невдомек, что сама стала давно ею.

Для нас Учитель и его слово стало мерилом человеческих взаимоотношений. Если было уважительное отношение к людям до Учителя, то оно передалось и по отношению к нему. Вначале это была несколько наивная и детская вера в Человека, этим она и была хороша. Потом пришёл опыт, и вера стала более осознанной, продуктивной. И рукописи играют огромную роль в нашей жизни не столько потому, что это как бы точка отсчета, сколько утверждающий итог собственного поиска и жизни. Да, мы теперь знаем, что рукописям предстоит долгая жизнь, и не только потому, что это знания и их предстоит изучать. Это идея жизни человека, которую поддержали многие умные хорошие люди, и именно поэтому материализованный портрет идеи и Человека будет жить вечно. Другое дело, что в отличие от других идей и портретов, это ещё и истина природная. Почему даётся такая оценка этому труду? Правда ли это? В одном древнерусском изречении, оставленном на камне, сохранилась фраза: «Человек не имеет права доказывать, он волен рассказывать». Именно этот камень сохранился, ибо там истина написана была. Если мы не скажем истину, то камни об этом расскажут потомкам, нам же. И это слова Иванова. В. Сухаревская передала слова Учителя о том, что тетради, которые она называла «Историей», это своеобразное новое писание, которое написано для будущего.

Вера — это осознание идеи. Конечно, сложно поверить в слова Учителя о том, что в дальнейшем весь мир будет говорить на едином русском языке. И если мы об этом говорим, значит мы осознаём почему это так, принимая ответственность за эти слова. Понятно и стремление учеников сохранить букву этой «Истории» в первозданном виде. Он был волен рассказывать, потому что он был в о л е н , а другие искали доказательств и не смогли его поэтому понять; это их неволя. Многие знают, что если они проходят по этой Истории, то это есть заслуги в Природе. Не случайно кому–то рукописи, как кость в горле. Пройти по истории можно по–разному. Когда я спросил Валентину Леонтьевну Сухаревскую, что будет с теми, кто растащил рукописи Учителя, она со свойственной прямотой ответила, что «на сраке приползут отдавать». Видимо, когда в голове что–то сработает, та самая с... пригодится. Ну а если не сработает? Ведь кто–то прячет тетради, кто–то сидит на них (то, что как на сковородке — пока не осознаётся, только жар чувствуется). Что тогда? Участь Александрийской библиотеки, сожжёной дикарями, участь древнерусских книг, ушедших на Восток, участь миллионных томов классиков, уничтоженных «демократами»? В Россию хлынули книги из Европы, когда там свирепствовала инквизиция, куда же уйдут рукописи Иванова, если эта инквизиция наберёт силу (если конечно наберёт) здесь, на нашей земле? Уже слышится слово «анафема» в адрес Иванова. Анафема — это печаль по поводу каких либо действий людей. Печальтесь на здоровье! Но зачем же вешать ярлыки «деструктивности»? Печаль по своей собственности, что же — пакуйте чемоданы! Ваши листовки не помогут, более того они тоже войдут в «Историю»! Ибо сказано Ивановым, что придет второй и допишет его рукописи. И он, второй, уже будет иметь права и Отца, и Сына.

Еще до 1989 года приходилось слышать, что Ваш Иванов всего три года после ухода будет с Вами, а потом он уйдет с Земли. Ошиблись и не сломали нас. Потом говорили, что тетради будут нужны только до 1989 года. До 1989 года ещё можно было успеть им что–то изменить для себя. Не успели! В этом они были правы: для них был рубеж и теперь им тетради не нужны. Все стало на своё место. Тетради нужны нам, а не им. Приводились и слова Иванова о том, что он одну ложь в этих тетрадях написал (как тут не вспомнить об «авантюре»?), но он добавил, что некоторым нужно читать. Кто Учителя принимал как ложь (как же — «пришествие»!), для того, конечно, ложь в тетрадях. Это же зеркало. Да любой, читающий рукописи, может устыдиться своих действий. А если нет стыда, то другие осудят по делам. Может чаще туда заглядывать для пробуждения совести.

На вопрос о том, не возвеличиваем ли мы значение рукописей, как и самого Учителя Иванова, мы отвечаем просто: любое возвеличивание Иванова — это электрическая лампочка в ярко освещенной солнцем Природе. Он в свете. Это только можно понять и принять, и не более того. И если в древней Руси богов славили, почему мы не можем сказать Человеку Иванову слава бессмертна! Мы вольны в этом. Рукописи же понять — нужно иметь достаточный уровень образованности в природе. Мы же не навязываем их людям. Даже журнал распространяем только тем, кто хочет знать об Учителе, т.е. добровольно. Мне, как человеку прошедшему сложнейшие учебные заведения, изучавшего восточные скрижали и западные технологии человекознания, нет ничего интереснее рукописей Иванова. Это не объяснишь ни характером исследователя, мыслителя или похотливого всезнайки. Это неизмеримо выше, потому что в этом потоке соединены и совесть, и душа, и разум и любовь.

То, что сейчас есть разделение в системе Иванова на направления, отчасти закономерно — это ступени личностного созревания для последующего мощнейшего объединения. Рукописи здесь играют и интегрирующую роль. Отношение к ним, это отношение к другим людям, поэтому мы просим через эти тетради искать пути к человеческим качествам. Не торговать, не покупать их, не скапливать и не воевать через них. Поверьте, что для нас это настолько видно и очевидно, что обмануть практически невозможно. Завершённость личности, его зрелость и совершенство определяются и проверяются буквой Истории. Когда мы начинали печатать тетради, а сейчас нами уже выпущено 11 рукописей, мы пользовались текстами, какие у нас были в наличии. Верно или неверно отражен оригинал мы воспринимаем через призму собственной натуры. Поэтому не боимся делать оговорку, что издание идет под нашей редакцией, ведь это действительно так. Знаем слова Учителя Иванова, что исправляя рукописи, можно просто сгореть в Природе. Но то исправлять! Мы же понимаем, что это не исправление, а наше понимание, а это другое дело. Мы же не говорим, что Учитель ошибся.

С 1983 года я старался переснять на фотопленку рукописи и скопировал 126 тетрадей. Так получилось, что часть фотопленок ушла от меня и не вернулась (пока), осталось 108 тетрадей. Смотрю на это как на своё отражение в природе: не удержал... Знаю, что несколько плёнок попало в особые учреждения, значит по природе так надо. Похитили дипломат из машины с изданными рукописями Учителя и фотографиями — конечно переживал, но согласился с мыслью, что криминальным элементам тоже нужен Учитель. Из известных нам 280 тетрадей собрано около 180, включая ксерокопии и переписанные тетради. Это, конечно, большой труд и мой, и нашего коллектива. Специалистам будет понятно, что значит выпускать в условиях деревенской жизни лазерные диски с цветными копиями тетрадей. На сегодняшний день изготовлено 8 дисков, на которых записан голос Учителя Иванова, длительностью 2,5 часа, более 180 фотографий Учителя, слайды, 72 оригинала тетрадей, из которых 30 в прекрасном цветном изображении, а остальные в черно–белом варианте и десятки текстовых файлов тетрадей. Как говорится, пока что не камни говорят, однако, близко к этому. А то, что издано нашим обществом «Истоки» более 100 000 экземпляров этих рукописей, которые читают эти самые «Иваны стотысячные», не является ли это правотой в природе? К сожалению, ещё жгли на кострах белые книжечки общества последователи некого Матлаева, но речь о другом.

В рукописях есть такое, что переворачивает воображение. Описаны события, которые при жизни Иванова считались небывалыми. Это и прогностические моменты будущего, которые спустя годы с точностью до одного дня воплотились в реальной жизни, описание людей и оригинальные оценки в трактовке событий, которые стали крылатыми фразами, цитатами и т.д. Все знают, что в рукописях человек открывает именно то, к чему он готов или то, что ему казалось бы известно, но совершенно с другой стороны. Часто, спрашивают о том, что же именно Иванов внес нового и небывалого? Именно первоисточник и дает ответ без посредников — что новое и небывалое это плохое и холодное в природе. Или что это за маленечкая вещь, которая упала с неба? Не было говорят этого булыжника с неба и всё тут.

Сейчас мы будем издавать следующую тетрадь Учителя «Семья моя или ихняя». Она будет очень полезна тем, кто решил жить по старинке «Мой дом — моя крепость», имея в виду тихий семейный уют, и к чему это приведёт в жизни. Для разумного человека это ответ на вопросы, что происходит в нашем обществе, что происходит в семьях, с нашими детьми. Формирующая роль рукописей ещё далека многими от понимания. Люди пока зачитываются Анастасией, кстати, очень полезными книгами. Это и есть эволюция сознания у каждого. А как бы люди посмотрели на этот факт, что если бы такая как Анастасия Афонина не начала говорить об Учителе Иванове в фильме «Слово о человеке», может не было бы сейчас книг А. Мегре? А, может быть, если бы не было бы общества «Истоки» с его лидером, был бы и сейчас лидер с кровавым пятном на голове «там наверху».

Тетрадь «Мой подарок молодежи» мне предала Анастасия Афонина в 1989 году, а до этого был разговор с Валентиной Леонтьевной Сухаревской по поводу тетрадей, когда она разрешила взять тетрадь, если это будет на пользу всем людям. Это единственный оригинал, который был у меня, когда другие тетради, после ухода из жизни В. Сухаревской, растаскивались по углам. Хорошо, если с благими намерениями. А эти намерения видны сейчас, когда практически никто не публикует рукописи, подчиняясь диктату невежд. Мы считаем, что если ты имеешь рукопись, то приложи силы, чтобы она стала достоянием людей, издай её, а если не можешь — передай тому кто это может. Или позволь сделать копию для издательства. К сожалению, мы получили отказ в получении некоторых рукописей и если раньше соглашались с этим, считая это преждевременностью в природе, то теперь понимаем, что сейчас есть сознательное торможение и исходит оно от конкретных личностей. Но пришло другое время, другие силы в Природе. И вновь возвращаясь к словам из этой тетради, описанных вначале, скажем, что это время коллективное. Именно 1998 год во многом будет определяющим. Кто это знает? А. Пушкин знает. Ещё мы знаем и другие узнают. Со 100–летием Учителя Иванова друзья!

Юрий Иванов

Опыт народной педагогики в системе Учителя Иванова

Практика природного оздоровления, основанная на знаменитой «Детке», которую предложил народный учитель Иванов Порфирий Корнеевич, распространяется не только через оздоровление человека, но уже материализуется и в сфере образования, в деле духовного воспитания молодёжи.

Опыт убеждает нас в том, что в системе природного воспитания детей по учению Иванова идёт постоянная эволюция, т.е. идёт развёртывание всё новых и новых состояний педагогов, их развитие во взаимоотношениях с окружающим миром, которые трудно сформировать в какой-то единый методический комплекс, отвечающий требованиям (во времени) постоянно изменяющейся жизни.

На основе своего уникального эксперимента Учитель Иванов решил эту важную задачу, предложив людям вещие советы, которые при всей своей конкретности дают огромный простор для личного развития каждого человека. Это не свод правил, это даже не наказ, а это – совет, как быть здоровым сегодня, завтра, а возможно, даже и через тысячу лет. Во всяком случае, это не методика в прямом смысле этого слова, а его сердечная просьба к нам, людям. Лучше, чем «Детка», не напишешь, и мы не хотим её «расшифровывать» или комментировать. Всякая же методика предполагает определённый свод предписаний, формирует принципы построения, образует формы и способы познания, причём часто выступает революционным орудием преобразования действительности, что, на наш взгляд, ограничивает процесс личного творческого развития человека.

Наше видение советов Учителя – это, скорее, точка отсчёта, с которой начинается сознательное отношение к жизни, а не форма, к которой человек должен придти. Может быть, поэтому нам значительно легче, чем другим, т.к. многие считают выполнение «Детки» для себя делом далёкого будущего, тем самым порождают в себе психологическое торможение.

Более полное знакомство с учением П.К.Иванова происходит тогда, когда личный жизненный опыт, порой трудный, осознаётся через опыт Учителя. И это, пожалуй, наиболее важно, что мы можем жить и думать в природных ритмах, когда многие фразы из рукописей Учителя становятся для нас подтверждением собственных выводов, а порой и предостережением. К сожалению, для очень многих последователей Учителя Иванова рукописи становятся лишь самоцелью. Принцип общения между людьми, процесс взаимоотношений всегда интересен тем, что люди как бы дают друг другу энергетический заряд, в котором собеседник раскрывается, развивается. И это происходит только тогда, когда сам человек находится в творчестве. Как только он начинает указывать или диктовать свои намерения, общение превращается в энергетический разброс, в котором имеет место напряжённость и противление, часто и подавление.

Нам известно, что Учитель Иванов советовал так поставить своё дело, чтобы никому, нигде, ни в чём и никак не помешать. А теперь давайте посмотрим, как же этот принцип могут осуществить педагоги в своей практической работе. Попробуем представить себе, что учитель может так построить педагогический процесс, что и своё донесёт, и не навредит ребёнку. Согласитесь, что это очень трудно. Фактически в жизни всё как раз наоборот, по сути дела происходит биоэнергетический перенос состояния учителя, порой нездорового, на свободное чистое поле ребёнка. Получается педагогическая вилка: учитель должен и обязан что-то дать ребёнку, а у того ничего не остаётся, как подчиниться, в условиях общепринятой школы.

Иванов эту задачу решает необычно: он предлагает ученику выйти на Природу и там просить Учителя. Обратите внимание, что ученику будет лучше, по словам Иванова, если он будет именно сам просить Учителя – энергичная атмосфера позволяет резко усилить процесс учёбы. Вдох свежего воздуха помогает рождению свежих мыслей, и уже давно не секрет, что физиология мышления на Природе гораздо плодотворней, и не только количественно, но и качественно.

Сам факт такой учёбы, конечно, трудно пока представить, однако было бы важно сейчас, чтобы люди с этим хотя бы согласились. А если в душе будет согласие, то такая учёба обязательно материализуется. Мы предлагаем вариант саморазвития учителя и ученика с помощью сил Природы, чтобы в них входил природный энергетический заряд, и взаимоотношения между ними выливались бы во взаимное осмысление последствий мышления ученика и формирование позитивно рождаемых мыслеформ, т.е. учёба видения будущей реальной действительности, как следствие этого.

Первые шаги такого опыта в системе образования уже сделаны. К счастью, нашлись смелые педагоги, для которых работа по оздоровлению самих себя и детей стала не только теорией, но и реальной практикой. В дошкольных учреждениях, и об этом уже часто говорилось, началась такая учёба в Природе. Первоначально разговор шёл о чистой закалке «по Иванову». Дети и воспитатели обливались на улице холодной водой, просили здоровья для себя и для всех людей, вдыхая воздух с высоты атмосферы. Когда это уже стало привычным, и здоровое состояние детей стало нормой, появилось желание развивать дальше систему в условиях детского сада и начальной школы.

23-24 декабря минувшего года в Луганске состоялась педагогическая научно-практическая конференция «Духовность физического развития детей дошкольного возраста», в которой приняли участие луганские педагоги и гости из нескольких областей России и Украины. Довольно сильный «десант» прибыл из г. Самары, где практика по системе Учителя Иванова в дошкольных учреждениях стала уже не исключением, а нормой. Представляла гостей научно-исследовательская лаборатория «Здоровье» Самарского госпединститута, Самарский научно-методический центр по дошкольному воспитанию и заведующие детских садов, в которых уже много лет практикуется система Учителя Иванова.

Отдел народного образования Луганской области и Луганский институт усовершенствования учителей в трудное время сумели мобилизовать силы для проведения такой встречи, которая, кстати сказать, прошла на очень хорошем уровне и в очень доброжелательной обстановке. Инициатором проведения конференции была недавно созданная при ЛИУУ «Лаборатория природного воспитания детей» и Научно-внедренческий центр «Здоровье» (с. Ореховка, Луганская обл.). На конференции выступили педагоги из Самарской, Тамбовской (г. Котовск), Харьковской и Луганской областей.

Главное, конечно, что это была научно-практическая конференция, т.е. её участники познакомились с реальной обстановкой дел в детских садах, увидели, как дети выбегали на снег и обливались холодной водой, и какая уютная обстановка царит в этих коллективах, где дети чувствуют себя не гостями, а частичкой большой дружной семьи. Заведующие д.с. № 133 Фаина Ивановна Китайчик и д.с. № 39 Маргарита Александровна Рыбовалова, несмотря на некоторые сложности (кому сейчас неизвестны проблемы детских садов?), организовали радушный приём гостей, рассказали об опыте своих сотрудников в деле духовно-физического развития детей.

На конференции рассматривались исследовательские работы в этом направлении, введение детей в мир Природы, с помощью волшебных образов славянских народных сказок и былин, приводились неизвестные данные по состоянию здоровья наших рождающихся детей, обобщался различный подход к проведению мероприятий по оздоровлению детей с помощью системы Иванова. Необычно было даже то, что воспитание детей рассматривалось с философских позиций (канд. фил. наук Л.П. Дидуренко) формирования славянского менталитета и развития новых педагогических подходов в воспитании молодёжи.

Хочется от души поблагодарить всех, кто искренне помогал проведению конференции, жаль, что её участники не смогли увидеть и сельские сады, из-за удалённости, непосредственно, в частности, д/с № 3 «Колосок» Марковского района Луганщины и некоторые другие.

В результате встречи появилась уверенность в том, что работа по природному воспитанию детей будет продолжаться в более спокойной благожелательной атмосфере, есть намерение проводить такие конференции и для работников школ и вузов, т.к. есть и опыт и, главное, люди, для которых здоровье человека и общества не только философские понятия, а реальная работа с нашей молодёжью.

Ю.Г. Иванов, А.А. Иванова

«Лаборатория природного воспитания детей» Луганского ИУУ,

старшие научные сотрудники Самарского госпединститута.

Единство русской и украинской культур — как основа эволюции.

В сердце мы едины!

Сегодня эволюция сознания людей идет семимильными шагами. Если раньше на понимание тех или иных общественных процессов уходили целые исторические эпохи, то сейчас время настолько уплотнилось, что на протяжении одной человеческой жизни просматриваются, осмысливаются судьбы целых поколений. Все это не случайно. История человечества знает разные ритмы своего развития. Период 2000 года знаменателен тем, что в нем одновременно сходятся определяющие циклы — земные, галактические, биологические, геологические, вековые, тысячелетние и т.д., о которых особо отмечают и исторические источники и последние научные исследования в области биоэнергетики, ритмологии, информатики и т.д. Идет мощный процесс проявления и самоопределения: в геополитике народов и народностей, социально–экономических отношениях общественных образований, духовных и нравственных ценностных ориентациях социальных институтов, индивидуумов. На смену Человека–социального приходит Человек–вселенский, для которого понятие «дом» вмещает понятия Земли, Вселенной, Человека, как единого сущего, наделенного Разумом и Любовью. В стремительной эволюционной спирали все наши извечные социальные проблемы — национальные, расовые, классовые и т.д. — на всех уровнях сознания претерпевают трансформацию в проблему сознательного человеческого бытия, единства внутреннего и внешнего мира, постижения природы человека.

С этой точки зрения на новую высоту понимания поднимается и проблема взаимоотношений русской и украинской культур. Придавая должную значимость изучению социально–исторических условий по данной проблеме, предлагается взгляд с позиции гносеологических корней природы человека. Познание человека в любой области жизнедеятельности адекватно познанию им себя, своего внутреннего мира. И чем полнее ему открываются внутренние тайны , тем глубже и шире он смотрит на внешний мир, потому что это единый процесс. Эволюционное учение, природная практика Иванова Порфирия Корнеевича открывают новый взгляд на природу человека, его историю, культуру. Единый образ человека, природы, окружающего мира, представленный его учением, входя в практику, жизнь людей направляет все процессы познания, преобразования действительности, от мышления до поведения, в русло целостной картины мира, с видением причинно–следственных связей на всех уровнях сознания, таким образом давая возможность решать все вопросы бытия в развитии, позитиве, созидании. Единство мировоззренческих аспектов на уровне двух культур можно видеть на примере двух его трудов: «Бог родился в России» (1972г.) и «Батько отец украинской родной» (1976г.). На основе данных воззрений и подготовлен настоящий материал.

Первый тезис — это взгляд на эволюцию человека, как развитие его культуры, а не развитие производительных сил. Есть элементы культуры преобразования мира, которые раскрывают духовный мир человека в единении с природой, а есть с точки зрения подчинения, потребления природы. И как бы ни были велики достижения техники и искусства человека при потере его первородных качеств, они лишь будут уводить от главной дороги жизни. Да, утончение познания, мастерства будет происходить, но эволюции не будет. Пример: культура общества, организация которого основана на принципах саморегуляции (институт волхвования, вече, рада) гораздо выше культуры общества, организация которого основана на принципах любой, пусть самой демократической иерархии управления, с супер техническим, информационным и другим обеспечением.

Второй тезис: сознание и культура единое целое. Понимание культуры определяется как проявление сознания человека, его духовного богатства, полноты мировоззрения, палитры нравственных и душевных качеств.

Третий тезис: критерии оценки сознания, культуры исходят из понимания адекватности человека природе, его приближенности к ее стихиям: воздуху, воде, земле. Живое, освещенное разумом приближение к стихиям, когда в сознании человека снимается барьер между внутренним и внешним состоянием, является главным при определении оценочных критериев сознания, а не потребительское отношение к стихиям как к среде обитания. Можно, например, иметь большие знания о воде: с точки зрения химического состава, физического состояния, гидромеханики, но не обладать исконным свойством первородного человека — воспринимать воду как субстанцию, которая его родила, как единое целое: «я» — «вода», видеть в ней себя, свои мысли, чувства, действия. В первом случае — однобокий взгляд на природу, во втором — кругозоркий, эволюционный.

Проблема взаимоотношений русской и украинской культур прежде всего видится в контексте взаимоотношений языков, так как они являются главными носителями и выразителями культурных ценностей народов. Есть историческая гипотеза, что ранее существовал единый праязык, который объединял всех славян. Затем когда народы стали обосабливаться, приспосабливаясь к потребительским качествам природы, произошла привязка к региональным условиям и в результате центробежных тенденций язык получил видоизменение.

Принципы универсальности, системности говорят о единстве, взаимообусловленности и тождественности природных процессов. Так как сердце задает жизненные, творческие импульсы всему организму человека, так и в общности всех народов есть единые пракорни, которые через века несут их созидающую силу. И сегодня главное состоит в том, чтобы направить все наши творческие усилия на изучение этих пракорней, на продвижение национального самосознания к единению народов, их культур, осознанию единого начала. Древний миф о строительстве Вавилонской башни как раз свидетельствует о разрушительной центробежной тенденции в историческом развитии человечества: тогда единое сотворить не смогли. Сейчас же, если будут отсекаться пракорни, то мы и друг друга понимать не будем.

Во всем мире наблюдаются центростремительные тенденции. Они проявляются в интеграционных процессах: общественных, государственных, межгосударственных, политических, экономических, культурных. Но это внешняя сторона более глубинных процессов саморегуляции, выражение на всех уровнях социальной структуры так называемого «колхозного строительства». Для русской и украинской культур интеграционный круг уже пройден. Народы находятся в состоянии самосознания. Поэтому, в данном случае, не интеграция, а дальнейшее единение культур на основе постижения праязыка в каждом своем языковом пространстве обеспечит эволюцию, развертывание. Понятие праязыка не только историческое, а, прежде всего, это сакральный первоэлемент природы человека, который находится во вневременных параметрах и его изучение обусловит творческие процессы самораскрытия и самореализации. И этот принцип правомерен для всех языков.

В данном рассуждении видятся следующие моменты.

Первое — единение языковых форм. Но не замещение. Менталитет народа отражен в языке и если, например, украинский язык будет, замещаться английским, то будет происходить разрушение культуры, будет инволюция.

Второе — язык отражает состояние человека: психофизическое, биологическое, образное видение мира. Если у людей будут произрастать тенденции единого образа звена «Человек — Природа», то тогда язык, как производное этого образа, не будет изначально источником конфликта.

Третье — энергетическое состояние языка с точки зрения вибрации (звуковой формы, графики, орфографии и т.д.) в открытой природе должно быть универсальным. Чем дальше язык от природы, тем больше у него технических терминов, условностей.

Поэтому, насколько мы ей открыты, наиболее естественным для живого человека является русский язык. Украинский язык более житейский и многие его элементы, как образы, расплывчатые. Например, русское слово — «мечта» и украинское — «мрія». По древнерусской азбуке, представленной в печати известным писателем А.Иванченко, это звучит так: «мечта» — в тебе согласие наше освещенное разумом; «мрія» — свет рода нашего. Или: «волна» — познание постоянной любви нашей к разуму: и «хвиля» — хор познания любви солнца. Учитывая долю субъективизма при прочтении, определенно можно сказать, что в украинских словах наблюдается меньшая смысловая нагрузка чем в русских, вместе с тем, формообразующая сторона слова, в том числе мелодичная, приобретает ярко выраженный характер. Но на лицо — единый корень, источник, и это для настоящего исследователя важнее всего, потому что это путь к познанию, развитию. Если есть единое слово для русского и украинского языков — то это и есть та праоснова первородного языка. Нужно вести поиск единых понятий, а потом дифференцировать по диалектам: пензяки — говорят нараспев, полтавчане — «л» смягчают и т.д. Это уже отражение Вавилона. Необходимо выдержать центростремительные тенденции, единение.

Родники рек проистекают из единого тела Матери–Земли. Так и культуры русская и украинская исходят от единого первоисточника. И нам главное знать про этот источник, устремляться к нему, чтобы придти к своему первородному состоянию: Разуму, Любви, Совести.

Юрий Иванов

Петр Волошин