1-е Самарские философско–валеологические чтения, посвященные П.К. Иванову г. Самара 18 февр. 1995г.
Ю.Г. Иванов, ст. преп. каф. валеологии СамГПУ зав. лаб. природного развития человека Луганского ин-та последипломного образования
Вступительная часть доклада
Эпиграфом этого выступления мною выбраны слова Порфирия Корнеевича Иванова из тетради написанной им в 1965 году под названием «Бедные мы люди»:
«Я не учился тому чему все учились
Я научился в природе независимости
Правда моя воскреснет
Люди ученые меня поддержат
Я на трибуну встану
И вот услышат мой суд»
Сложилась очень нестандартная ситуация когда практический экспериментально–жизненный опыт одного человека намного опередил не только теоретическую мысль основного ученого мира, но и загадал такую загадку, над которой будут долго думать и следующие поколения. В истории человечества были случаи, когда осознание предсказаний или открытий происходило значительно позже жизни их авторов. В нашем же случае, а это касается практического 50–ти летнего опыта русского самородка Иванова, осмысление его деятельности происходит не сколько на логическо–формальном уровне, сколько через призму своего опыта, своей практики, своего физического и душевного состояния.
Развитие естественнонаучного познания мира часто опирается на методологию накопления «голых фактов» и имеет наблюдательно–созерцательный характер. При этом человек в принципе не может осознанно выйти на объекты принципиально нового качества такие явления и процессы которые не являются объектом его непосредственного восприятия. По мнению ряда исследователей наступил в истории человечества переломный момент, когда от созерцания человек переходит к активному вмешательству в познаваемый мир. При этом происходит следующее: от открытия «законов» человек переходит к их конструированию, от исследования формы явлений он переходит к изучению их глубинной сути, а мышление человека рассматривается как инструментарий познания и на первое место выходит проблема метода, позволяющего адекватно отображать, моделировать, анализировать и прогнозировать последствия преобразующей деятельности человека. Это новое в эволюционном развитии человека. Формируется независимая личностная модель поведения человека, базирующаяся на осознании природных процессов происходящих как внутри человека, так и в обществе в целом. Метод же — практическая сознательная работа в природе, в которой гамма всевозможных состояний, субъективно воспринимаемая пока человеком в своеобразной дуальности как плохая и хорошая стороны. Принятие природы в единстве и неразрывности, формирование личностного портрета и на основе этого построение коллективного общества без войн и смерти — задача благородная и необходимая.
Все эти положения нашли отражение в жизни и деятельности П.К. Иванова. Именно поэтому он был во многом не понят современниками, мыслившими канонизированными категориями и только на уровне практически-осязаемых фактов воспринимавших его идею и метод. Ценности общества, определяемые образованностью, информированностью, положением, имущественной собственностью не позволяли окружению П.К. Иванова принять, а тем более понять его. Он опередил для себя другие ценности, его мышление не поддавалось никакому анализу, качество и целенаправленность его сознания определялись большим внутренним содержанием, а не внешними приспособительными функциями, преобладающими у большинства людей. Сейчас трудно с достаточной достоверностью рассматривать отдельные факты истории связанные непосредственно с жизнью П.К. Иванова, в основном, это субъективное видение, и хотя они представляют несомненный интерес, для исследователей и практиков его системы более реальным видится непосредственный контакт с его рукописями. Кстати, это позволяет снять с повестки дня этическую проблему, сохранить целостность личности П.К. Иванова..
_______________________________________
Справка: Самарские философско–валеологические чтения, посвященные Учителю Иванову будут ежегодно проходить в г. Самаре на базе СамГПУ в феврале в День рождения П.К. Иванова. Имеется видеофильм 1–х чтений. Полный текст докладов будет издаваться.
Программа прошедших чтений:
Иванов Г.И., канд.п.н., зав. каф. валеологии СамГПУ
У Учителя есть такая фраза: «Все начнется с детей». И вот мы постепенно, как говорится, раскрываем пласт, как же дети входят в эту систему. Мы видели дошкольников, школьников (на чтениях были продемонстрированы детские сады и школы, где внедрена система Иванова, прим. ред.) и вот только что прекрасно выступили педагоги.
Наше дело взращивать человека, но взращивать так, чтобы не было тесно сверху, т.е. мы должны учиться вместе. Так вот, когда в нашем университете был открыт этот новый совершенно факультет и кафедра валеологии, то валеология, как дисциплина, она объединяет 3 основных направления — это развитие сознательного бытия, т.е. мышления природного характера, то, о чём только что говорил Юрий Геннадьевич: природное мышление — это дух народа, который у нас накоплен. Второе — это движение, т.е. движение, связанное прежде всего с необходимостью человека находиться в этом мире, ибо движение создает человек.
И вот то, что дети показывают, мы пытаемся как-то решить в этом пласте: и музыкально–ритмическое воспитание, и физические упражнения, и закаливание и много, много того, что идет в динамике.
И третий вопрос — вопрос питания. Без этого невозможно говорить о валеологии. Я хочу сказать, что валеология — это педагогическая дисциплина. Мы очень долго уповали на наше здравоохранение. Кстати, охранения там нет, там медицина — это наука о болезнях, это наука о том, как вылечить больного человека, это нужно, но наша с вами задача заключается в том, чтобы мы с педагогической точки зрения создали такие условия, которые бы если уж не совсем, то по возможности оставили без работы медиков. Наша педагогическая дисциплина заключается в том, чтобы мать и отец прежде всего могли подготовить себя взрастить нового человека. Это воспитатель, это учитель, это педагог ВУЗа, которые должны освоить эту дисциплину и вот, когда будет физиологическая, валеологическая грамотность нашего народа, я больше чем уверен, будет лучше нам житься на Земле. Мы должны, еще раз повторяю, взрастить нового человека.
Я хочу показать одного маленького человека, который родился в Ореховке. Ему здесь 10 месяцев, он идет, падает, поднимается и идет дальше...(демонстрируется фильм о ребенке на снегу, прим. ред.)
Может быть кому-то покажется чересчур, но семья и вся группа за этим новым человеком следит и они уверены, что все будет хорошо. Я этим хочу сказать, что мы должны каждую семью, каждого родителя научить, чтобы он знал основы валеологические, чтобы он умел управлять своим здоровьем. Когда человек научится познавать себя, когда он научится управлять своим здоровьем, как наш ректор сказал, тогда нам легче будет жить.
Я хочу сказать следующее, что наш факультет, который мы создаем, мы разрабатываем программу, она совершенно отлична от других направлений, которые есть в России.
Здесь имеется, так мы его назвали круг (показывается схема обучения, прим. ред.), по которому мы будем вести и педагогов, и студентов. Смысл в двух словах: прежде всего надо научить человека понимать, что такое природа, какие закономерности в природе, что природа дает человеку — это и холод, и тепло, это и движение, это и электричество, и магнетизм, и тому подобное. Второе — это динамика, как действуют эти физические факторы на человека. Третий сектор — это социальная среда, та, в которой мы живем, это наше общество. Четвертая среда, когда человек, поняв первую, вторую, третью, как бы составляющую часть всего этого круга, он начинает выбирать, а что же ему нужно, что он берет для себя. И последний, пятый, он в жизнь входит сам лично или педагог, который решает эту программу чисто в педагогическом плане.
Я тысячу раз благодарен многим нашим руководителям, администрации, что мы дошли до того, когда мы стали учить учителей этому делу.
У меня находится здесь небольшая книжица. И только сейчас мы осознали, что мы сделали в Самаре. Учитель оставил нам 12 советов. Эти 12 советов впервые были изложены и опубликованы в 1984 году. Ни одно официальное издание полностью, так, как написал Учитель «Детку», не сделало то, что в этой книжечке! Выпустил эту книжечку авиационный завод и наш педагогический институт. В этой книжке впервые в России опубликована «Детка» в том виде, как написал ее Учитель. И я вспоминаю, что когда мы начинали говорить об Учении П.К. Иванова, нам иногда запрещено было упоминать и его слово. Сейчас мы в открытую ведем разговор и не только в открытую, мы готовим педагогов. И еще раз выражаю благодарность всем административным работникам, руководителям, которые поняли всю значимость этого дела. И прежде всего ректору нашего университета, и отделу образования промышленного района, которые дали возможность развивать это направление в чисто педагогическом плане. При всех финансовых трудностях строится валеологический комплекс, который будет решать эту проблему оздоровления человека и подготовку пед. кадров.
Если говорить о кафедре валеологии, то мы разработали концепцию непрерывного валеологического образования, начиная с дошкольного возраста и кончая ВУЗовской последипломной подготовкой.
Имеются большие наработки, прекрасные видеоматериалы, но это не говорит о том, что мы достаточно созрели для того, чтобы преподносить материал нашим студентам так, как это нужно.
Предстоит еще многое сделать, и я думаю, та программа, которая разрабатывается — здоровое мышление г. Самары, которую возглавляет мэр города О.Н. Сысоев. В ней впервые, наряду с медицинскими проблемами здоровья, стоит проблема воспитания культуры, здоровья, образования и духовного совершенствования. Это направление возглавляет педагог, ректор нашего института.
И когда мы начали знакомиться с концепцией города, как они хотят решать эту проблему, то было сказано: Если мы не поднимем третье направление, т.е. воспитание культуры здоровья, образования и духовного совершенствования, то ничего не сделает ни первое, ни второе направление, это медицина. Поэтому мы с гордостью должны говорить о том, что мы, педагоги, начали делать в детских садах, в школах, в ВУЗе, решается очень и очень большая проблема и перспективность его развития, колоссальная, и, видимо, нам нужно дальше двигаться в этом направлении.
Если говорить о развитии дальнейшем, то сейчас в программу развития этого направления здоровья населения, в развитии районной программы устанавливаются приоритетные задачи — это создание условий от более сложных валеологических комплексов до создания что ни на есть простых возможностей, где бы наши дети могли получить это валеологическое образование.
Заканчивая свое короткое выступление я хотел бы сказать, что то, что делается в университете, то, что делается группой в Ореховке, накопление всех этих материалов, передачи и т.п. мне кажется, что это будет бесценный вклад в развитие Учения П.К. Иванова, в развитие новой педагогической науки, подготовки кадров и, самое главное, взращивание нового человека, так, как мы его видим. Большое вам спасибо.
А.А. Иванова, ст. преподаватель СамГПУ
Мышление человека — это способность познавать мир в объективной реальности. А познание — высшая ступень человеческого развития в его эволюции. Считается, что оно не связано с миром чувственного восприятия мира и имеет общественно историческую природу а практическая деятельность человека определяет уровень сознания человека. Однако, мир чувств, по-иному говоря, душевное состояние во многом все-таки определяет процесс мышления. А если человек максимально открыт природным стихиям, обществу, то есть максимально одухотворен, то и качество мышления одухотворенное, а процесс познания мира идет не только логически, но и подсознательно на уровне всепроникающих природных потоков, информации во многом зависит от природного состояния атмосферы, общества, космических волн.
В природе же информационные потоки несут нам огромный пласт состояний.
И если человек, воспринимая этот пласт, всем своим существом ему открыт, то и физическое состояние тела отражает уровень потоков, в него входящих. Процесс рождения мыслей связан с этими потоками. И человек, абсолютно закрытый от этих потоков, мыслит исключительно на логическом уровне, памятном, конкретном. С развитием техногенной сферы эта закрытость постоянно увеличивается, возрастает и человек превращается в робота. Каким же образом происходило мышление людей в историческом прошлом, в наших генетических природных русских краях, когда стихии природы были главенствующими в жизни человека? И как он познавал мир? Может ли это дать нам подсказку в современной действительности? Каким образом изменился мир природных состояний с тех пор, кто может дать ответ — что же является объективной реальностью, явью, если мы уже не можем жить без канонизированных знаний, логики и рассудительности, часто совершенно неадекватных природе человека и общества в целом?
Для решения этой задачи обратимся к Русским Ведам и рукописям П.К. Иванова.
«Чтобы понять вечное, нужно уйти от конечного», — сказал Он.
А если Веды — вечное, во всяком случае, они живут и сохранились, значит это хоть частично, но и вечные. Что же они есть у нашего народа? И что же предлагает Иванов?
Гармония в природе несется через века, а хаос быстро угасает, разрушается. Имеется в виду хаос мышления и гармония мира чувств и познания действительности, отраженная в языке народа, его творчестве, физическом совершенстве тела, письме, танце и так далее.
Историческую проверку выдержали многие природные состояния человека, а отраженные в Ведах знания еще только-только открываются современникам. И как близки эти знания оказываются познанию мира природно открытого Иванова. Образец современного природного Духа оставил после себя след руки в тетрадях, где его основные стихии — воздух, вода и земля, а не техника, искусство и химия были основными помощниками и друзьями. Как это близко русскому Духу, описанному в Ведах.
Знание прошлого дает ключ к пониманию настоящего. Ведь замок — в океане человеческой жизни, а ключ — в небесах. Человек знающий, ведающий, слыша голос предков начинает воспринимать себя частицей исторического энергетического потока, который наживался тысячелетиями, который есть в ноосфере Земли. В наших молитвах это звучит как «покровы», «амофор» Богородицы.
«Дух носился над водами, — говорит Учитель — а сейчас он окружил человека, освятил его».
Может быть пора отбросить каноны и религиозные, и атеистические, и спокойно попробовать понять, что же такое Дух Святой?
Широкому кругу общественности в 1992 и 1993 гг. представилась возможность познакомиться с источниками истинно славянской истории через «Русские веды», реставрированные А.И. Асовым, «Велесову книгу» — книгу новгородских волхвов и «Мифы древних славян» — сборник, который может считаться не только памятником нашей старины, но и словарем, справочником для понимания реальных событий II тысячелетия до н. э. — I тысячелетия н.э., описанных в «Велесовой книге».
Природа человека! Это постоянные роды. Источник этих родов Вселенная. Наши предки считали Вселенную Богом. Бог — это Род, Родник Вселенной, отец и мать всех богов.
Род родил Ладу Матушку — Землю и тогда мир Любовью наполнился. Род родил царство поднебесное, Род был так силен и прекрасен силой своей любви, что Солнце вышло из лица его, взгляд так зорок, что звезды вышли из глаз его, надежды, ожидания как восход ясны, что зори вышли из бровей его (не хмурился, значит, род людской). Но из дум вышли ночи темные, из дыхания — ветры буйные, а из слез Рода самого дождь, снег, град.
Описание этих явлений и стихий — это история рождения духа людей, в единении это — эволюция. Все вновь рожденные состояния устремления были божественны. Это и есть лица Бога. Мужское начало Рода божьего — Сварог, родник всему роду, могучий дух! Сварожич Перун — движение, эфира, воздух, гром, бог милостивый, защитник. Учитель говорит, что моя сторона эфирная. Световид — Солнце, сияющая изнутри чистота, тепло, рождаемое собственным совершенством, то, что Учитель называет теплом внутреннего характера.
Это и есть Тригла, Триглая, Триглав, позже Отец, Сын и Дух Святой — Троица. Это не поочередность, это единство, сила его в воздухе, воде, земле. Славяне Триглой считали Землю и то, что ее составляет: воздух, земля, вода.
И этот дух Бога был светел, ясен, если лицо его было Солнце. Определяющим началом на Земле были божественные по силе вселенской красоте, чистоте, единстве цельности устремлений к окружающему миру людей-богов. Земля — это и есть люди, их единый дух. Говоря современным языком, биоэнергетическое поле, аура человека и земли едины.
И при рождении Земли и людей на ней все было прекрасно, и это был Рай — Ирий, сказочный сад, т.е. окружение, отображающее внутреннее состояние людей, где «пели птицы вещие», звенели «ручьи серебряные, хрустальные», трава на лугах была «мягкая, шелковая, а цветы во лугах лазаревые».
В рукописях Учителя часто встречается мысль о том, что люди пошли не тем путем, ошиблись. В Ведах волхвы говорят о древе жизни, т.е. о трех сторонах. Одна сторона восточная, на ее стороне свил гнездо птица Алконост, т.е. замыслы людей как лик Солнца (Алконост — это Хорс, круг, совершенство, завершение), это птица рассветная, жар-птица. На западной стороне свил гнездо птица Сирин, т.е. бог земных щедрот Велес. Сладкоголосый Сирин песней печальной одурманивает и манит в царство смерти — к закату.
И хотя у ствола ходит сам Бог Сварог и Лада Матушка, в корнях Змей шевелится. Георгий Победоносец, а ранее - это Добрыня, Даждьбог, Добрый Бог, Сын Перуна и Русалки Роси, держал этого змея на конце копья, не давая коснуться даже к копыту своего коня — своей опоре — Родине, к своему плащу, к своим покровам — своим идеалам.
Люди стали на зависимый путь, говорит Учитель Иванов. «Одно время человек только естеством окружился, а другое он сам себя в этом богатстве потерял. Его сон заставил быть таким, каким он никогда не думал».
А птица вещая Гамаюн дальше баит, ведает: «Как текла–протекала реченька, а водичка в ней все слезовая, а в той реченьке струйка малая, струйка малая — все кровавая» .И три дерева выросли у Репейских гор на подступах к Раю–Ирию: дерево смерти — печальное кипарисовое дерево. Это древо чужого духа, заморского пряника. А Учитель просит не пускать в свою кровь чужое. Солнечный дуб вверх корнями, вырос вниз ветвями — лучами — это сила вековых заслуг славян, то лучшее, что теперь на небесах, что помогает тем, кто молит и просит, что сверкает иногда молнией гнева. В святое место молния никогда не ударит. Но в то же время, это то теплое и сладкое, в чем незаслуженно нежатся люди, в чем теряют силы и умирают.
Но есть и третье дерево — яблоня с золотыми волшебными яблоками. Кто отведает золотое яблоко, тот получит вечную молодость. С детства мы знаем сказку о молодильных яблоках, о жар–птице. Аура совершенного человека и есть золотисто–серебристое нежно-алое яблоко. А Учитель сказал: «Приду, всех одним яблоком накормлю».
Почему же пошло недоброе на Земле, побежал Скипер–зверь? Может быть потому, что родилась женщина? Речь идет не о существе иного пола, а о втором человеке, который отделился от первородного. Был единый Первородный Человек «с телом белым, как лебедино крыло», статен станом, полон волосом, сквозь покровы «тело виднелось, а сквозь тело виднелись косточки», «мозг струился по косточкам и катался скатным жемчугом», но появился второй, иной по сути, устремлениям. Вышел из первородного, разорвал его ауру, надкусил райское яблоко, да еще и стал плодить свои мысли, рожать своих детей. В нашей современности мы видим, что самые главные генералы — это жены генералов.
Думающим людям интересно будет поразмышлять над этим вопросом, читая сказку Учителя «Заколдованное кольцо»: «Я, говорит она, — пришла после твоего прихода. Ты, — она ему говорит, — хозяин этому всему добру, а я у тебя помощница. Если только что нужно, я тебе подскажу: надо будет вот что делать. Я твоя в этом помощница». И далее: «Я лично не мужчина, а женщина. Не думай, милый мой человек, первого изложения, что я буду твоего характера в жизни, характер мой, но не твой. Ты думаешь, что если я твоя по закону жена есть, так я тебе буду подчиняться, перед тобою буду ходить на цыпочках? Это тебе, мой друг, не придется от меня получить. Ты знаешь, что я тебе чужая совсем, незнающий человек».
В «Идее действительности» Учитель говорит о той истинной человеческой любви, которая может и должна объединить мужчину и женщину в единое целое. А пока вернемся к «Ведам». Что же об этом гомонит, рассказывает вещая птица Гамаюн.
А ведает о том, как сразился Перун со Змеем–Злом, которого родила Земля и спас сестер своих и омылись они водами чистыми и вернулись в мир поднебесный с Лелей — Радость, Любовь, с Живою — Весна со цветами, с Мареною — Осень, Зима.
Рождались новые чувства, устремления людей на Земле, и это отражено в «Ведах» в песнях о любви золотоокого Солнца–Хорса к Заре–зарянице, Перуна к Диве–Додолушке (доле человеческой), Даждь–бога с Живой Лебедью. И сброшен был с небес Велес, сын небесной коровы Земун (ее молоко — млечный путь) за то, что хотел похитить Диву–Додолушку. На Земле сражался он со змеями братьями, но просили они пощады и побратался с ними Велес — бог земного богатства. А женился Велес на Усоньше Виевне, дочери князя подземного Вия, целовал Бурю Ягу, называл женою милою. На свадьбе сурица лилась рекой, горы рушились от топота и плескались моря и дрожала Земля, содрогалось царство подземное, гром дошел и до царства небесного. Так описаны в «Ведах» пути опускания духа в материю. Силу набирать стала жизнь земная. Появилась на Земле Обида и стала она белой лебедью, а затем птица ворон — подземельный царь Индрик. Это он посягнул на Ладу–Землю–Матушку, и родила она буйного Огненного Змея — Волха Змеевича. И решил он отомстить отцу–насильнику. Так пошли на Земле войны мстительные, зло рождается злом. Этот маятник Отца и Сына длится тысячелетия. То, что родит — отец; то, что рождается в обществе — сын, сын снова становится отцом и это вечный маятник.
«По этому пути, — говорит Учитель, — уже два варианта прошли. Отца и Сына мы закопали. А теперь на смену этому идет Дух Святой, Он человека окружит снаружи и изнутри, даст жизнь человеку, а человек постоянным трудом и делами на пути воссоединения с Духом спасет себя сам».
В «Велесице» летописцы проводят нас через века жизни наших предков и говорят от первого лица — «мы», объединяя себя с людьми, жившими века тому назад. И это естественно, ибо суть человека не меняется в его перерождениях корень, генетика, кровь — если говорить более современными понятиями.
Учитель в своих рукописях тоже говорит «мы»: «Люди посылают экспедиции и говорят: это нам нужно. Мы все ищем, не останавливаемся».
Как ни славен был труд славян, но шли они от Семиречья (от Балхаша, что в теперешнем Казахстане). Пришлось и воевать, и оборонять свои Земли. Раздоры сеялись и в нашем народе, «потому что враги, — говорится в «Велесовой книге», — не хотели нашего породнения, чтобы русские роды соединились»... «И была... (суровой) битва и борьба. И долгая вражда между родами раздирала Русь».
Об этом же говорит и автор «Cлова о полку Игореве», называя себя внуком Велеса, призывая Русь к единению.
Все рукописи Учителя пронизаны мыслью о мире, но нужно прежде победить в себе мысль о враге: «А новый человек не то говорит этому народу. Т.е. людям этим. Надо не убивать на человеке этого врага, с которым мы воюем. А надо обеим сторонам согласиться с природою, что она есть мать родительница, она нас родила и заставила нас с нею воевать искусственно!»
Древние понимали, что на Земле есть явь, т.е. отражение природной действительности, порождаемой мышлением человека, но есть и навь, наваждение. Навь плодит ошибки, страдания, болезни, войны, уводит людей в мир иной. Явь во Вселенной одна, а Навь по отношению к ней у — каждого своя. По вселенским законам все снова и снова повторяется. Можно сказать, что женитьба Даждьбога, Доброго бога на Марене, Сваровеи, богини смерти, изменившей ему с Кащеем и есть Навь, распяла Марена (смерть) Даждьбога на скалах Кавказских «И забила в ногу железный гвоздь, и в другую вбила она другой, в руки белые вбила она по гвоздю, а последний гвоздь обронила. И в лицо ударила молотом — он облился горячей кровью».
Эта история потом повторилась, как мы знаем, с Христом. А Даждьбога спасла Жива–Лебедь — сестра родная Марены. Упросила Сварога Отца дать ей прощенье и благословенье, «полетела в небесную кузницу, доставала клещи железные, отдирала клещами железными от скалы Даждьбога могучего. Уносила Даждьбога Лебедушка далеко из темного царства ко Райским горам в святой Ирий. Оживляла Даждьбога живой водой и лечила раны кровавые».
А цепь перерождений продолжается, модель ступеней зависимости срабатывает и пытается Яга–Йога Виевна, которая родилась в лесах полтавщины, все пытается века усадить Ивасека–Телесика на лопату, всунуть в горнило своей печи. Но Иван мудрее и хитрость победить ума хватает. Горит в огне своем Йога, и бежит Марья–Моревна, прекрасная королевна с Иваном–царевичем от Кащея Бессмертного.
«Самое страшное на Земле — это йоговщина», — говорил Учитель.
Родился народ русский от Даждьбога сына Перуна Милосердного, грозного и русалки Роси и от жены его легкокрылой Живы–Лебеди, Рось сияет нам — детям и внукам Россия — рось сияние.
«Утвердил Даждьбог в мире Правь, отделил Даждьбог Явь от Нави. Стал он богом Прави и Яви». «И пошли у Живы Свароговны с молодым Даждьбогом Перуновичем скоро дети: князь Кисек, потом Орей. А отец Орей породил сыновей Кия, Щека, Хорива младшего. Их поила Зимун (млечный путь) своим молоком, колыбель качал бог ветров Стрибог, а Семаргл согревал, Хорс им мир озарял. Появились у них внуки, а потом появились правнуки — то потомки Даждьбога и Живы и Роси — русалки прекрасной, то народ великий и славный, племя то именем — Русь!»
Во многих восточных легендах родоначальниками являются кузнецы, например, кузнец Киви. У славян небесный кузнец — сам Сварог. «Кий» означает молот, палица (кий в биллиарде), т.е. потомок, дитя кузнеца. В народе говорили: «князь от бога».
В сказке «Заколдованное кольцо» Учитель говорит об отце Кузнеце, который кочережки ковал, платы брал с людей мало, сына делу своему не научил, и денег мало оставил, когда умер.
«Но пришла победа Правды над Кривдою, Сил Яви над силами Нави, силы Жизни над Смертью. Ухватили Отец Свары и Сварожич «клещами горячими за язык Змея Черного лютого. Начал бить Сварог Змея молотом, а Семаргл–Огонь запрягал его в тяжкий плуг. Но повернутые силы вступили в союз с Матерью Землею и пошли на свет, потрясая мир, великаны, Горыни Воевичи»
А вот что пишут летописцы о подобных временах на Руси: «Это бьет крыльями птица матерь Сва, когда тягости печальные идут на нас. И враги разрывают щель (на границе) и начинают, и прорываясь, нападают на нас. И вот течет печаль великая в крае нашем, будто дым степной, виденный нами, который поднимается к Сварге. Когда Жаля плачет о нас и кличет мать Сва к Всевышнему, посылающему ветер лесам и огонь очагам нашим, тогда он приходит на помощь и вместе с ним отцы наши бьются с врагами»
«Русь была растоптана греками и римлянами...» «И тут впервые варяги пришли на Русь. Аскольд силою разгромил нашего князя и победил его. Аскольд, а после него Дир, уселись у нас как непрошенные князья. И они стали княжить над нами и стали вождями самого огнебога, очаги хранящего. И потому отвратил он лик небесный свой от нас, что мы имели князя, крещеного греками. Аскольд темный воин и так сводил греками просвещен, что никаких русов нет, а есть варвары».
И тут пришла Красная Заря, нанизывая драгоценные камни на убранство алое. И мы ее приветствовали от сердца — как русские, а не как греки, которые не знают о богах наших и говорят злое по невежеству.
Но мы имеем имя славы — и славу ту доказали на вражьем железе, когда приходили на их мечи. И даже медведь останавливался, чтобы услышать славу ту, и скакавшие аланы останавливались и потом говорили иным о русских:
«Они не начали бы убивать, если б не было нужды, — и этим русские гордятся, а греки воюют ради похоти своей. И дают хлеб они не так как греки, которые берут, а сами злобу таят на дающих»
«И о славе той орлы кличут во все стороны, ибо русские вольны и сильны в степях».
Слава богам нашим! Мы имеем истинную веру, которая не требует человеческих жертв. Это же делается у варягов, приносящих такие жертвы и именующих Перуна — Перкуном. И мы ему приносили жертвы, но мы смели давать лишь полевые жертвы, и от трудов наших просо, молоко...
Так всякий, кто слушает греков, скажет про нас, что мы людоеды. Но это — ложная речь! Мы имели иные обычаи. Тот же, кто хочет победить другого, говорит о нем злое...
И так мы долго управлялись родами, и старшие из всякого рода шли судить родичей под Перуновым деревом. И так же имели мы в этот день игрища перед очами старших: и силу юноши показывали, они быстро бегали, пели, плясали. В тот день огнещане ходили на промысел и приносили дичь старцам, которые делили ее с прочими людьми. И волхвы жертвы делали богам, восхваляли их и провозглашали славу.
Во время же готов, или когда появлялись варяги, избирался князь в вожди. И этот вождь вел юношей к суровой сече.
«И вот римляне, поглядев на нас, замыслили злое. И пришли со своими колесницами в железных бронях и напали на нас. И потому мы долго оборонялись от них и отважили их от нашей земли».
...А греки хотят нас окрестить, чтобы мы забыли богов наших и так обратились к ним, чтобы стричь с нас дань...
Не позволяйте волкам похищать агнцев, которые суть дети Солнца.
«Веды»: «А затем родился великий столп — от Земли до самого Неба, чтобы Небо на нем упокоилось. И тогда Родил Святогора Вий — диво-дивное, чудо-чудное. От рожденья Святогора потряслась вся поднебесная»
Речь идет о религии, о рождении догм, о том, что люди стали придумывать богов себе подобных, захватывать высоты людских устремлений на Земле. «Так велик Святогор, что и Мать Земля еле-еле носит детинушку. Он не может ходить по Сырой Земле. Он велик как гора, ходит он по горам, на спине только горы высокие Святогора могут удерживать. И тому Святогору Виевичу сам Сварог небесный коня сотворил.»
Но Сварожич сын, бог Огонь Семаргл — Огненная Птица Ророг все века с небесною силою шел на силушку большую Змея лютого. Были битвы со Змеем могучие. «У того–то Змея тысяча голов, у того–то Змея тысяча хвостов. У сварожича — тысяча очей, тысяча зубов огненных».
«А Змей лютый сбирал силы черные, тьмою мир застилал и тушил–заливал пламя, Вихрем Стребогом раздутое».
«Далеко залетел Ясный Сокол, воронье бия, — к морю синему. Силы тут у него не достало, и померкло тогда Солнце Красное, погрузилось оно в море темное. Потеснил Сварожича Черный Змей, затопил он мглой Землю-Матушку».
«С неба падали клещи огненные — перед добрым Тархом Даждьбогом, пред родными его сыновьями.»
«— Вот мечи и стрелы могучие! — так сказал ему Громовержец. — Победите вы этим оружием всех врагов Руси».
Летописцы Велесицы подтверждают веру славян в единого Бога, в Треглава. Вера руссов была деистична, т.е. боги — это силы природы в их понимании. И эти силы были во всем: Солнце, свет, молния, дождь, родник, ветер, дуб, земля — все, что отражало внутреннее состояние человека, что давало жизнь и двигало ее было проявлением Бога и самим Богом!
Вера русских была живая, солнечная, русы жили в природе, зная, что они часть ее: «и так провозглашали мы славу Богам, которые суть — Отцы наши, а мы — Сыны их. И будем достойны чистотой телес и душ наших, которые никогда не умрут».
Отношение к воде у наших предков было святейшим. В реках даже рыбу не ловили, а в большие праздники из рек, как священную, брали воду юные, в праздничную одежду убранные девушки. Вода была даром от Бога: «И так же как отцы наши очищались мольбой, омываясь и, умываясь, мольбы творили о чистоте души своей и тела, посколько это умывание установил для нас Сварог, и Купалец указывал нам на это. И мы не смели этим пренебрегать и мыли свои тела, и умывали дух свой в чистой воде живой»...
«И так мы пребывали славными, ибо славили богов наших и молимся с телами, омытыми чистой водой».
Сдвиги в общественной жизни славян приводили к новым взаимоотношениям со средой, окружением и изменяли воззрения. Новое мировоззрение людей создавало в их сознании новую картину мира, новые образы таинственных сил, влияющих по их мнению, на судьбу человека, а на самом деле, отражали внутренние устремления, идеалы, ценности, взгляды. Это отражалось во многих ипостасях единого бога.
Перун. Бог грозный и милостивый, производящий гром и молнию. Особо почитался в Киеве и Новгороде. При крещении божницы и статуи были свержены в Днепр и Волхов.
Золотая Мать. Как Перун был гневный бог, так Золотая Мать или Баба была богинею тишины и покоя. Образ золотой женщины с младенцем на руках, ее внук Световид. Вокруг нее множество музыкальных инструментов. Эта богиня была так свято чтима, что каждый, проходя мимо, подносил подарок, а если ничего не было, то клал клочок своего платья с земным поклоном.
Световид. В храмах были его статуи преогромные. Четыре лица кудрявой головы на каждую сторону света — четыре времени года. В левой руке лук. При бедре в серебряных ножнах меч. В стороне висели седло и узда коня. В конюшне стоял белый конь, на котором выезжал только главный волхв. Перед какой-либо угрозой, битвой волхвы приходили утром в конюшню к коню и смотрели в каком он виде: уставший ли, потный или бодрый. Если конь был в пене, то волхвы говорили, что битве быть трудной, если конь изнурен. Порой даже отодвигались походы или битвы. Праздник Световида начинался в конце жатвы и волхвы молили его о возвращении.
Световид был Богом, одушевляющим наш мир, стрелы — лучи Солнца, рог в руке — изобилие от его освещенной теплоты, меч — защита и покровительство.
Группу божеств, связанных с плодородием продолжает Хорс, Ярила, Семаргл. Самый памятный в народе Ярила, Яровит–пахарь. Праздники проводились весной и летом в период солнцестояния. «Похороны» Ярилы отражали отмирание старого семени, брошенного в землю весной. «Ярость, ярь» уже проходила.
Хорс, хоровод, хоромы — круговая постройка, круглый год, «курник» (ритуальный пирог), круг, коло, мирская сходка, обруч и т.д. Хорс — божество Солнца как светило.
Семаргл — священный крылатый пес, охраняющий посевы и семена. Позднее Переплут, так как он связан с корнями растений.
Культ Семаргла связан с культом русалок–Вий крылатых дев, орошающих хлеба, луга дождями, утренними росами и туманами. Русальная неделя начиналась перед Купалою и обрамляла годичные заклинания к природе и судьбе о воде — обязательному условию урожая (19–24 июня).
Среди старинных женских украшений при раскопках находили браслеты — обручи, закрепляющие длинные рукава женских рубах. Во время ритуальных игрищ девушки снимали их и превращались в крылатых русалок. Браслеты с изображением танцующих девушек в сцене «многовертепного плясания» находили и в княжеских, боярских кладах. Очевидно, боярышни и княжны принимали участие в ритуальных танцах плодородия.
Знич. Это начальный огонь, животворящая теплота. Славяне повсюду видели его: в блеске драгоценных каменьев, в холодном льде пыл его, громе облаков, вершинах гор, красоте трав, в крепости и бодрости зверей, — во всем, что всему собою дар! Он начало всех вещей. Знич начальный огонь причина даже самого огня, самой теплоты, это тонкое вещество, по всей природе разлитое, во всем носящееся. Это эфир, слабое сотрясение которого производит природу, а сильный жар даже растопляет или сжигает.
В храмах горел этот священный огонь. Служители Знича, показывая свое вдохновение им, давали ответы, содержащие средства к излечению больных, видя внутреннее состояние человека. Вот следы ведических молений в заговорах от болезней, которые произносят в бане, на угли, на огонь:
Батюшко ты, царь огонь, всеми ты царями царь, всеми ты огнями огонь, будь ты кроток, будь ты милостив; как ты жарок и пылок, как ты жжешь и палишь в чистом поле травы и муравы, чащи и трущобы, у сырого дуба подземельные коренья, 77 кореньев, 77 оторослей, тако же я молю и корюся тебе–ка, батюшко царь огонь, жги и спали с дитя Божьего (имя рек) всякие скорби и болезни, призоры, страхи и переполохи, нутряны родимсы и суставчаты, одувны и заболонны, бросучи и ловучи с ретивого сердца, с крови горячи, с белого легкого, с черные печени, семидесяти суставов и семидесяти жил, и с становой и с перстовой, и с белого лица и с ясных очей и с темных бровей, со всей буйной головы; со всеми святыми...
Белбог. Почитали славяне за благодеяние, сохраняющее их. Сильный бог. У славян крепость тела почиталась даром свыше, и таких людей называли богатырь — от бога ты.
Даждьбог, Солнцебог. Податель всех благ земных, счастья, благополучия. Просили его о милосердии.
Живот. Сохранитель жизни, животодавец. Герои в бою говорили:
«Не пощадим живота своего.»
Лед. Почитался как глава над воинскими действиями и кровопролитиями. Ему молились об успехах в сражениях, просили о помощи, обещали в жертву ему свою храбрость, мужество, бессмертие (славяне считали, что павшие в честном бою становятся бессмертны). Лед выступал в образе грозного воина в славянских доспехах: при бедре меч, копье, щит в руке.
Коляда — это мир блаженства. Славяне чтили его радостными играми, весельем. Славяне зимою никогда не воевали и праздник Коляды начинали 25 декабря. Этому юному, веселому, благому и развевающему всюду обилие богу славяне жертвовали пением, пляской, играми, забавами, пирами.
Загадывание девушек на замужество проводилось в святки в мирное это святое время, когда наслаждались обилием осени и закладывалась программа будущего года через наблюдения и ритуалы.
У Коляды просили мира, тишины, семейного счастья, изобилия в земных плодах и скота.
Услад. Бог веселья и жизненных радостей, спутник Лады. Радостный юноша, увенчанный цветами, играющий в кобзу. Позже стал богом пиров и утех.
Лада, Леля, Полеля, Дид, Дидилия — прекрасное семейство. Что естественнее чем Красота со своими детьми: любовью, венцом, супружескою жизнью и деторождением.
Богиня красоты Лада особенно почиталась в Киеве. Владимир до крещения, будучи влюбчив, повсюду собирал красавиц. Ладе он соорудил храм на Горе в Киеве. Лада выступала в образе молодой прекрасной женщины в розовом венке; волосы золотые, одета в русскую одежду, опоясана золотым поясом и убрана жемчугом. Она держала за руку младенца Лелю. Ей пели в честь песни, приносили курение аромат и цветы. В обрядовых песнях, сохранившихся на Руси, к Ладе обращаются как к высшему существу:
Благослови, мати,
Ой, мати, Лада мати,
Весну закликати.
В христианский период, когда запрещались даже песни, в которых упоминались имена наших богов, и которых они называли идолами, имя божеств, сопутствующих с Высшим Богом, превращались в припев:
Благослави, Троица, Богородца,
Нам в лес пойти,
Нам венки завивать,
Ой, Дидо, ой, Ладо!
От имени Лада много производных:
Ладовать — править свадьбу,
Лады — помолвка, сговор в делах,
Ладканя — свадебная песня,
Ладовицы — исполнительницы весенних песен,
Ладино коло — весенние хороводы.
Обряды, связанные с Ладой охватывали март, апрель, май, июнь. Заклинания весны — олицетворение жизни проводилось на высоких местах, вершинах холмов. С Ладой, как с высшим божеством, связаны моленья о дожде, праздников земли, первых всходов, колошенья яровых в июне, последний Ладин праздник — Купала, солнцестояние.
Семейство Лады полно и натурально.
Леля. Младенец, дитя красоты, золотоволосое. Дитя всегда при матери, всегда при Красоте. Слово ляля, лелеять, люлька, лелека говорит о нежении детей.
Полеля. Второе дитя Лады. Чистая добродетельная любовь ведет за собою венец, сочетание. Особенно чтим был в Киеве.
Дид. Третье чадо Красоты. Всегда молод, потому что супружеская жизнь не должна ослабевать или стареть. Он одет в полную славянскую одежду, держит в руках двух горлиц и ласкает их. Храм Диду был в Киеве. Ему молились замужние, женатые о благополучии в семейной жизни.
Дидилия или Детодательница. Покровительница благополучных родов и разрешительница неплодных женщин. Выступала в образе молодой прекрасной женщины, на голове венец из жемчуга и каменьями повязка.
Мерцана. Заря утром открывает врата небосвода Световиду и показывает свои златобагряные одежды. Вечером, когда Световид возвращается на золотом коне к своим западным вратам, она открывает их, и, подождав, когда он проедет еще раз осветит небо своими златобагряными ризами.
Иногда ночью Мерцана резвится над нивами, способствуя скорейшему созреванию хлебов, и тогда ее зовут Зарницею и почитают как покровительницу нив и плодов. Это богиня жатвы, венок у нее из хлебов, как заря румяна, в обширнейшей златобагряной одежде и фате. Особенно почиталась селянами.
Тригла. Храмы ее были на полях. Статуя женщины о трех головах три начала, составляющие земной шар, т.е. земля, вода, воздух. Существование огня, пламени славяне полагали вне Земли. Эта богиня отображала и три времени: настоящее, прошедшее, будущее.
Боги земные: Велес. Покровитель скота, податель польз и благ, слово «скот» — богатство. В летописях отображено великое почитание: когда Святослав заключал с греками договор о соблюдении мира, он клялся Перуном и Велесом, богом скотьим, а греки целовали крест евангелия.
Культ Велеса связан с миром мертвых (угощение его дарами на кладбище). Велес больше почитался в Северных, более мирных районах Руси. В праздник Велеса (христианское имя Влас) люди в огромные капища сводили скот. Волхвы правили мольбы благодарствия Велесу, Всевышнему. Давали пример заклания животных с благодарностью и опрятностью. Затем шло угощение, скот обменивали, торговали. Животные были часть семьи, живота.
Макош. Богиня, которая прядет нить судьбы. Судьба, доля, удел, участь, счастье, удача, жребий, благо, рок, срок, решение, суд, речь, среча, т.е. суженная, нареченый, т.е. жених — синонимы. Речь идет о ком–то или о чем–то более высшем к данному человеку. Эти слова выражают жизнь в обществе, и, может быть, зависимость от него.
Полный кош (корзина) блага. Мойкош, Могучий кош от трудов. Постепенно люди стали терять первородное понятие о том, что судьбу он строит сам. Народ считал Мокош богиней плодородия и браков. На Севере это пятница, Параскева пряха, следящая за женскими трудами и соблюдением праздников.
Купала. Юный, прекрасный бог, одетый в легкую одежду и держащий в руках цветы полевые. На голове венок из купальниц. «Купа» – масса, собрание чего–то однородного и постоянного.
Почитался третьим после Перуна и Велеса, потому что плоды составляют обилие и земное богатство. Он заботится об их созревании, сохраняет от непогод, сильных ветров, покровительствует земледельцам, собирающим их. Празднование Купалы — 23–24 червня. Парни и девушки в гирляндах из купальниц и других цветов располагались вокруг огня, пели, плясали, песни были или в честь Купалы или только припевали имя его. Песни о Купале, Ладе, Леле, Диде звучат и сейчас, так любезны людям эти боги.
Сва. Богиня осени и осенних плодов. Изображалась нагой прекрасной женщиной с полными сосцами. В правой руке яблоко, в левой гроздь — символ изобилия.
Родомысл. Покровитель законов, советов, мудрости, красивых слов. Ему молились перед началом городских сходок, совещаний об отвращении врага.
Зевана. Богиня звериной ловли. Ей молились ловцы, прося удачи. Храмы были в лесах. Часть добычи жертвовали ей.
Чур почитался богом межей. Божеством был умственным и не имел храмов. Слово «чур»« и до сих пор употребляется в значении неприкосновенности.
Проне, Проно, Провень, провещающий, пророчествующий, прознать, проведать, проникнуть. Его считали вторым по Световиде, и статуя его стояла на высочайшем дубе. Славяне подразумевали под этим божеством предопределение, управление миром и распоряжение будущим свыше.
Родегаст. Почитался варяжскими славянами как защитник городов. Вооружен копьем как прогонитель врагов, щит — признак градоправителя и защитника, воловья голова на щите — сила и крепость, петух а шлеме — бодрость, бдение в сохранении городов, которые у славян являлись государствами. Слово «родегаст» в то же время — гость и морской разбойник, купцы торгующие оптом.
Славяне, при поселении на варяжских берегах, смешавшись с варяжскими финнами, переняли их грабительский промысел. Самому Световиду, богу кроткому и благотворному дерзали приносить в жертву человеческую кровь, так как считали, что в ней душа, и поэтому она была величайшей жертвой.
Позвизд, Посвист. Бог непогод и бурь. Вид у Позвизда грозный, епанча долгая с крыльями на распашку. Храм в поле близ Киева, чтобы он мог залететь. Почитался богом не только бурь, но и всяких воздушных перемен. Славяне просили о даровании красных дней, о том, чтобы не было плохого.
Догода. Милое божество, противоположное Позвизду. Молодой румяный русокудрый весенний ветер, ветер тихий, прохладный ветерок, ветер добрых перемен. Всегда стремится за Зимстерлой Весной. Постоянно в нее влюблен. Имел свои храмы. Славили его песнями, плясками.
Зимстерла. Прогонительница Зимы, богиня Весны и цветов. Праздники ее были в апреле. Появляется она молодая, в легком белом сарафане с розовым поясом, переплетенным золотом, в венке из роз. В руке лилия, на открытой груди ожерелье из цикорий, перевязь на груди цветочная. Ей приносили в капище цветы, праздниками усыпали ее цветами.
Зимерзла, Зимарзла, Симаргла, Зимаргла, Зимаерзла, мерзнуть. Богиня, дышушая холодом и морозом. Белая одежда как будто из инеев, порфира из снега, изотканная морозами, чадами ее. На голове ледяной венец. Богине этой молились о умалении ее суровой силы.
Чернобог. Начало всех злоключений, пагубных случаев. Облачен в броню, лицо в ярости. Если Лед был богом войны, храбрости, воинских доблестей, бог победоносной славы, то это был бог мужской крепости, мужества. Его просили об отвращении зла, благости у него не искали, не уповали.
Ний. Представление славян о бессмертии души, о жизни по смерти в зависимости от порочной или добродетельной жизни, родило бога, который мстит за беззаконие в жизни. Место наказания внутри Земли. Судья и неумолимый исполнитель безжалостный бог Ний.
Стрибог, Огненный Ветер. Бог, наказывающий безбожников. Его мести предавались заслужившие проклятие.
Яга Баба. Очень злая и мощная колдунья или волшебница. Вид страшный, избушка на курьих ножках вертится. Ступа от слова грубо «ступать», «пест» — от слова «пяст», т.е. кулак (тылиснуть, значит ударить кулаком), палица от «пал», т.е. палец.
Царь Морской. Владыка над морями.
Чудо Морское. Служитель и вестник Царя Морского.
У славян была вера в 12 пятниц, связанных с солнцем, звездами. Народный календарь с основными ведическими представлениями и молениями оберегался от церковной цензуры.
Пятница, Мокош, Судьба. Славяне жили в понимании того, что человек своими трудами, мольбой, просьбой, уважением, ладом с людьми уготавливает свою судьбу. Сила коллективной мысли создавала мощный энергетический поток, который разрешал задуманное. Все, чем наполнена жизнь, и как наполнена — Судьба. Вот эти пятницы по значимости обрядов празднеств:
12–я — Велесов день, первые дни января
2–я — Масленица, Комоедины (комедии), т.е. пробуждение медведя, весеннее равноденствие.
6–я — Купала — летнее солнцестояние.
7–я — Перунов день (Илья).
8–я — конец жатвы.
11–я — Карачун, Коляда, Даждьбожий день, зимнее солнцестояние.
1–я и 3–я пятницы — весенняя связана с пахотой, выгоном скота, первыми всходами, и летняя, связанная с молениями о воде, о росте растений, об их сохранении.
4–я и 5–я смещены со своих исконных мест пасхальным циклом.
9–я — 1 ноября.
10–я — главная — 8 ноября. Это период главных женских работ, когда хлеб убран, лен надерган, вымочен и обтрепан. Начинаются по первопутку зимние посиделки — коллективное прядение льна, шерсти. Во время посиделок пелись песни, рассказывались сказки, загадывались мудреные загадки. В отдых молодежь пела, плясала. Так передавались духовные начала народа. Эти пятницы стояли впереди интересного и веселого периода. Празднества начинались тканьем «обыденной пелены», т.е. в один день девушки проделывали весь годичный цикл работ: теребили лен, пряли, ткали, белили.
Второй темой было сватовство и замужество.
В прядение, вышивание, шитье вкладывался наиболее сильный и как бы завершенный поток внутреннего состояния представительниц каждого рода. Ткались покровы — одежды, вышивалась судьба в рушники, покрывала, одежду себе и жениху девушки вкладывали дух предков, а то, о чем думалось, мечталось, отображалось в расцветающих узорах, в петушках — символах зари, в двух курочках — символе равновесия. В гармоничных потоках творений, поддерживающих и создающих гармонию в повседневной жизни передавался дух народа из поколения в поколение.
В праздниках славян отражалось разумное понимание оживляющего начала Природы, олицетворением которой было Солнце. От понимания своего единства с силами Вселенной черпал народ силы беспредельные. Может быть даже учился у Солнца радостно трудиться, отдавать окружению свои силы, радоваться сиянию лица своего, теплу, идущему из рук и оживающему в творениях.
Славяне знали, что Солнце, Земля не предметы, от которых можно взять, а живое, сущее, именно дающее.
25 декабря начинался новый круг, коло, рождалось новое молодое солнце, которое снова и снова одарит.
Зимний праздник небесного возрождения Света до сих пор называется «святки». Святочные песни в честь обновления Света, «окликание звезды» связано с розжигом святочного костра, хороводами. Старцы разносили по домам огонь от святочного костра, который очищал огонь домашнего очага, людей.
Святки, коло, круговое движение солнца отмечалось и купанием в снегу, круговой ездой вокруг села на лошадях, плетением золотистых колёс, которые спускали с горы и зажигали у проруби.
Декабрь — студень — поворот солнца на весну. Коляда — младенец, молодое коло, Солнце, который захвачен зимою и превращён в волка — «лютый» — февраль. Это сильные морозы — мор, Марена, вьюги — Вий. Первые 12 дней отражали будущие 12 месяцев года. Хор, хоро, круговорот звёзд — 12 месяцев, 12 характеров людей. Один сеет, другой жнёт, а третий и то, и другое славно делает. Природная сила людей, её распределение и отражались в погодных условиях. С 26 декабря по 6 января славяне наблюдали за погодой и соотносили эти дни с погодой последующих месяцев: 25 декабря — январь, 26 декабря — февраль и т.д. Например, 31 декабря — 1 января небо звездное — к урожаю, звезд чуть — ягоды будут. Сильный ветер 1 января — урожай гороха и чечевицы. Сильный мороз и малый снежок — к урожаю хлебов, если тепло — будет рожь. Или 6 января — декабрь: сильные холода — надежный урожай. В ночь с 6 на 7 января звезды как по дороге блестят — будут грибы, ягоды, цветковые (горох, гречиха, лен, чечевица), хлебные растения. Темные святки (с 6 на 7 января) — молочные коровы, светлые — ноские куры. Ясные дни с 26 декабря по 7 января к хорошему урожаю. Складывающееся представление о погоде в месяцах будущего года рождалось на канве радости, святости, благодарности. В святые вечера славили Световида, добрых людей. Девушки гадали над чарой с водой, загадывали на будущее, на урожай, на приплод. Колядовали — колядунья. Это встречи с красивой девушкой — судьбой. Среча — ночная богиня, никто не видит, как она приходит, поэтому гадали ночью. Празднование отражало радость земным утехам, пирам, еде — коло и еда — Коляда. Услад, угощение баранками, печевом в виде коровок, козулек, барашек, пироги, караваи — символ тучности коровы. Но не забывали славяне и о животных. 25 декабря кормили кур из рукава гречею и просили, чтобы хорошо неслись. А 6 января в Велесов день угощали скот во дворе со всех, оставленных в благодарность природе первых сжатых снопов, один из которых, украшенный красной лентой, венками, стоял в святом углу до нового урожая. Поэтому и сохранился обычай рядиться в шкуру козла в честь скотьего бога Велеса, дающего щедроты земные.
В последний святой вечер дети несли по уважаемым домам послания из дома — кутью. Родители включали детей в благородство взаимоотношений. Ведь в кутье славянской были все плоды, олицетворяющие изобилие: сваренная пшеница с узваром на яблоках, грушах, сливах, а в ней мёд, орехи, изюм, мак. Всё это отражало полное изобилие прошедшего года и пожелание подобного в будущем. А 7 января на заре мальчики — будущие пахари шли в дом уважаемых людей и сеяли в святом месте хлеб с пожеланиями, с прославлением Коляды, дающего всем блага, желали людям всего, что «нравно»:
Коляд, коляд, колядниця
Хай вам родить i пшениця
I горох i сочевиця
Кукурудза i овес
Щоб ряснiв Ваш рiд увесь
На щастя, на здоров'я
На новий рiк, на нове лiто
Сiй, Боже, роди, Боже, жито
Пшеницю i всяку пашницю.
Хозяйка собирала зерно и хранилось оно до посева как святое, светлое пожелание.
Новый год начинался с марта и названия месяцев, как и любое явление, любая вещь (вещее) отражали сущность происходящего.
Березень, березозол, капельник, протальник, зимобор — март.
Снегогон, цветень, водопол — апрель.
Травник, травень, песенник — май.
Кресень, червень, хлеборост, скопидом — июнь.
Страдник, сенозарник, липец, серпень, макушка лета — июль.
Зарничник, жнивень, разносол, густоед — август.
Осень-сень (тень, укорачивание света), зоревник, вересень, хмурень, ревун — сентябрь.
Позимник, листопад, грязник, свадебник, костричень — октябрь.
Полузимник, студень, грудень, ворота зимы — ноябрь.
Коложёг — сжигания колеса, символа солнца или корочун — укорачивать день, зазимник, студень, лютень, стужайло — декабрь.
Перезимье, сичень, просинец — просить, прояснять — январь.
Это первый месяц прибывания «весны», «ясени», «ясности» в раю — вырий, ирий, арий (отсюда арии). Словом, это жертвенник.
Межень, лютый, снежень, бокогрей, широкие дороги — февраль.
Когда человек отдавал богу душу, славяне считали, что её подхватывают жаворонки. День прилёта жаворонков — 9 марта. Это прилёт из рая — вырия. Это Радуница, день поминовения предков, в который потом вошла пасха.
Дети выходили на высокое место или залазили на забор, держали в руках жаворонков, испечённых из муки, и закликали:
Жаворонки, прилетите
Студёную пору унесите
Тёпло летечко принесите.
24 марта — День весеннего равноденствия. Это и были Комоедины, т.е. комедия, веселье (сейчас Масленница). Народ прощался с Зимой, благодарил её за отдых Земле Ладе–Матушке, её щедроты снегами. Проснувшийся медведь, олицетворял бурную силу просыпающейся природы, взламывание льда, за которым пойдёт буйный рост всего живого.
А в хозяйствах уже осматривались припасы прошлого года, обдумывалось, как ими распорядиться. Уже отелились коровы, созрело молоко, занеслись куры. Но корма на исходе. А тело желало движений, активных действий. С этим связано и прощание с сытной едой. Славяне знали, что чем меньше ест человек, тем он здоровее и ценили растительную пищу и хотя бы ритуалами поста, постной пищей пытались укротить потребу живота.
Весной начинались светлые праздники, связанные с Ладой, закликали к её щедротам. Ладу просили благословения Весну закликать, чтобы она пришла на шесточке, на овсяном колосочке, на пшеничном пирожочке. Девушки водили хороводы, несли свои веночки к березе и развешивали их на ветвях, загадывая на счастье. Весной девушки кумовались — обменивались венками с головок, обещали мирно жить.
Весна, весна, красная,
Приди, весна, с радостью,
С радостью, с радостью
Со великою милостью:
Со льном высоким,
С корнем глубоким,
С хлебом обильным.
Сама природа, любовь вступала в союз с Ярилой, ярью, стремительным движением вверх, олицетворяющим мужское начало, светлое, солнечное.
Хороводы на высоких холмах отражали хоро, круг Солнца, и через танец славяне сводили его на землю, отражая его ход в небесах. Горелки, гореть — это любовь, красный цветок, огонь, кровь, род, родство...
Все ладины праздники связаны с закликом дождя. 22 апреля — ляльник. Лялей выбирали самую красивую девушку и усаживали ее на дерновую лавку, олицетворяющую Землю. На лавке с одной стороны выставляли высокие хлеба, с другой — сыр, молоко, раскрашенные яйца. Додолы — девушки в платьях с бахромой исполняли танец дождя, моля о дожде. Ляля надевала девушкам венки и праздник заканчивался угощением. Мужской праздник был 23 апреля — всеобщий выгон скота на пастбище. Теперь — это Юрьев день. Пастухам несли угощение, подарки, водили игры, хороводы. Считалось, что утренняя роса губительна для телят, поэтому женщины белым холстом впереди стада снимали ее. А обезопасить скот от первой росы помогала верба, сохраненная от вербной недели, ею и выгоняли скот.
26 июня — праздник летнего солнцестояния, «велик–день» — это вершина древнего прославления Света – Сварога и Перуна. Слово «крес» означало возрождение, обновление, наивысшее развитие творческих сил природы. Ярило завершал свою миссию, зерно дало всходы. Купало — купа чего-то, общее и «пал» — жар.
Ночь не спали, сторожили встречу месяца с солнцем, чтобы видеть, как «Солнце грае». В летнее солнцестояние с гор скатывали тележное колесо — солярный знак солнца, что означало откат Солнца на зиму. Высокий костер уносил в небо думы и чаяния, очищая их, унося слова «светлых» песен ввысь. Хороводы, «ручейки», прыжки через костер, который был посредником между теплом живущих на Земле и небом. Полетом через костер освящал Сварог тех, кто венцом соединял свою судьбу. Позже этот обряд стал называться купальским, а слово «купавый» означать «красивый», «чистый». Все, что огонь не взял в небо, было свято и разбрасывался пепел по полям и пашням, освящая землю.
Священный огонь очищал все и всех и волхвы разносили его по домам, этот «свят–огонь», «святогонь».
А река, у которой жгли костер, была рекой огненной, омывающей всю землю. В обряде Купалы отражена вся цельность, красота природного мышления славян, связывающих свою жизнь с божественными силами Природы, Вселенной. Девушки Роси, русалки в белых тонкого полотна рубахах с длинными рукавами водили русальские игрища. А на рассвете все купались. Русальная неделя начиналась за неделю до Купалы. Если зимние святки — это заклинание на осуществление будущего, то летние святки — это обряды, направленные на осуществление уготованных в природе желаний и просьб, обращенных к силам Природы.
20 июля — Перунов день. Это образ грозы, молнии, града, дождя. Древнеславянское «перити» означало «лететь», «парить». От Перуна и Перунько, Пареня — парень! Летящая молния, «жар-птица» превращалась в молниевидную ипостась Сварога. Именно с Перуном в таинстве месяца Кресеня, с его возвращением связан мотив воскресения божества, которое уносилось с купальским костром, чтобы вновь возродиться через год с новыми грозами, со всем «родом» — человеческим и животно-растительным.
Позже это внедрило христианство: и кресень, обновление, крещение, и воскресение — переосмысленное возрождение из тела новой души к жизни на небесах. Русский Иван Купало — это и есть Иоанн Креститель.
Праздники Световида заканчивались с жатвой в августе. Световиду несли плоды полей, огородов, садов, жертвовали много скота. Праздник заканчивался усладой — пиром! А в жатву первый сноп всех классов оставался необмолоченным, и украшенный лентами, полевыми цветами, стоял в святом углу. Последняя жменя хлебов оставалась нескошенной на поле, завязывалась. «Это Велесу на бородку» — приговаривали женщины.
Храмы, посвященные Световиду были велики и красивы, окна, двери изукрашены медью, на вратах, охраняемых служителями, изображались знаменитые подвиги Световида. Яшмовые столбы подпирали кровлю. Посредине стояла огромная медная позлащенная статуя Световида.
На востоке от Световида стояла статуя румяной Зари — Мерцаны, которой Световид подарил венец с одной звездой, на юге — юный прекрасный щедрый Купала, на западе — Догода, нежный ветер добрых перемен, а на севере — грозный Позвизд, сын Солнцебога, поднимающий бури, посылающий морозы.
Храм был устроен так, что раз в году летом в праздники, посвященные Световиду, солнечный луч падал на лицо статуи, и оно загоралось таким дивным сиянием, что трепет охватывал пришедших в храм.
Световида славили пением, прекрасной игрой на трубах и прочих музыкальных инструментах двенадцать ликов — отображая состояние месяцев. Четыре юные самые прекрасные девушки несли Световиду в кошницах дары времен года: Весна, в зеленом венке из миртов, раскладывала перед Световидом цветы, Лето, в багряном платье, через плечо голубое перепоясание, раскладывала разные плоды, Осень-Сьва в златоцветном венке из колосьев и багровом перепоясании раскладывала колосья и плоды винограда, а четвертая — Зима в белом платье, серебряной диадеме и золотой перевязи преподносила Световиду златой венец. Звучала музыка, пение. Все светлее становился лик Световида. Красивыми круговыми танцами, называемыми верчениями, отражающими ход Солнца по небосводу, заканчивались праздники на открытом пространстве. А затем услада плодами, дарами Земли, напоенными светом Бога, которые весь мир сносил на праздник.
Постепенно, когда жизнь становилась все более зависимой от земных утех, плодов трудов людских, символом счастья — благополучие, богатство, главным праздником стал праздник Макоши — Судьбы, божества плодородия. Ма — мать и кош — корзина. Близко это название к старославянскому «могута», «мощь».
Как видим, славянами боги были образованы по своему подобию, чувствам, страстям и нравам. Они отражали все стороны человеческой жизни, общества, были любезны и почитаемы. Это было отражение природы человека, ее изменчивости в истории, но всегда связанной с силами Вселенной, единым Богом.
Волхвы сохраняли знания о том, что стихии на Земле рождаются силой коллективной мысли, и через высокую духовность традиций поддерживали позитивность, может быть даже на всей Земле.
Все праздники являлись результатом душевно прожитой жизни, отображали высочайшие устремления, благодарность силам природы, а по существу, несли великую силу опыта прошлого, сохраняющей человека в его нравственных началах.
Высочайшая духовность славян сохранилась в прикладном творчестве, фольклоре, поток сознания, энергия льется из объемности сказок, были, духовных стихов, песен. Они продолжают нам ведать о том, кто мы есть. О нашем Святом духе! Великое видение, посланное Родом богом через Сварога, является ответом на природный вопрос волхвов о будущем. Это Явь происходящего и того, что будет происходить в будущем, исходя из понимания природы мыслей и поступков людей. Это не мрачный Апокалипсис.
Великое видение будущего наполнено лучезарным светом любви, веры в человека, его разум. Но в нем и предупреждение, что придется отвечать за ошибки, за эго, отразившееся в состоянии Земли.
Учитель обращается к людям: «Гляньте вы на Солнышко — свое выздоровление», т.е. на свет души человека, всего себя, открывшегося и отдавшегося людям, чтобы из глубин души и состояния природного потока рождалась живая природная мысль, а не выдуманная, наважденная, и приводящая к кристаллизованному мертвому состоянию в теле. Вот тогда-то и смерть уйдет с Земли.
«Веды»: «Чады вы Мои, знайте ходит Земля мимо Солнца, но Мои слова непройдут мимо вас».
«И сойдут на Землю Сварожичи — ужаснутся людские души. Возмутятся струи морские, что гуляют по всей широте земной. И тогда Дух восстанет на Силу — и Стребог успокоит море».
Учитель:
Пронесется ветер ураганом
Разметает все перед собой
И расчистит путь для новой жизни
Дружной, справедливой и простой.
(«Природа»)
«Веды»: «Велес двери откроет в Ирий. Но лишь праведный свет обрящет! И Сварог лишь его пропустит!»
Учитель:
«Только руки трудовые
Принесут плоды большие»
«Жизнь одной семьею будет
Кто же нас тогда осудит»
(«Дедусь, расскажи нам сказку...»)
«Веды»: «Вы потомки Сварога, Сварожичи. Вы потомки Перуна, русалки Роси! Люди русские, руссичи...»
Природа через волхвов предупреждала:
«Если вы не уйдете от Кривды — напущу я великие козни, и войною поднимется царь на царя, и восстанет отец на сына, и брат на брата, и сосед пойдет на соседа, и начнется кровопролитие».
Учитель: «Природа мстить будет бездуховным через землетрясения, эпидемии, наводнения, через стихии и прочее, ибо болен род людской. Место свое займи в Природе, никем не занятое — твое оно. Прошу тебя: от нее не имей себе хорошего и теплого, а принимай ее сердцем как она есть. Не будь ни лучше, ни хуже, а таким, как есть, иди к ней с открытым сердцем и душой всеприемлющей».
Веды»: «Невеселая у нас станет година, и поднимется птица Обида, вступит девой на Матушку Землю, лебедиными крыльями всплещет и прогонит годы обилия. Вы начнете ковать крамолу и про малое молвить большое! говорить: се — мое, то — мое же!»
Учитель: «Мы привыкли многое называть своим, боже упаси чем кто-нибудь другой вторгнется в наше владение, где я считаю все принадлежит только мне».
«Веды»: «И придут языци неверные, и прольют они вашу кровушку за неправду и беззаконие. Я на вас напущу стаю черных птиц, у которых клювы железные, и начнут те птицы летать клевать. Вы нигде от птиц тех не скроетесь».
А вот строки из письма Учителя 1966 года 25 июля: «Тысячу девятьсот шестьдесят шесть годов как люди заставили себя по земле ползать. Мы по природе искали тайну, но чтобы найти ее, нам из зависимости не удалось».
«Веды»: «Поспешите вы на могилы — ко усопшим своим родителям, и попросите их, чтоб пустили вас — вас не пустят к себе усопшие».
Есть в рукописях Учителя слова, что земля откажется принимать к себе.
«Веды»: «Чады вы Мои! Кто ... Рода небесного славит, станет толком слова толковать мои — от того отойдут все несчастья, он наследник небесного Ирия!»
Учитель: «Все наши предки не согласились идти по той дороге, по которой надо было идти. Мы не пошли, а взяли, да свернули, пошли по неправильному пути — по зависимому.»
«Я хочу сказать о Природе. Природа она ж наша мать. Она ж нас родила. Она ж нас представила на белый свет для того, чтобы мы вот именно жили, а раз она нас представила, мы должны ее, как таковую мать благодарить. Природа есть всему дело, у ней есть все, у ней есть воздух, у ней есть вода, у ней есть земля — самых главных три тела, которые в одно прекрасное время нам все дадут».
«Моя закалка-тренировка — это эволюция Святого Духа. Святой Дух находится в Природе».
А вот поздравление Учителя с новым 1962 годом израильтянке Риммочке:
«...Наилучшие пожелания встречать новый год с новыми силами новую идею осуществлять и полноту всех совершенств создавать. Полнота есть человек вполне созревший в своей действующей бессмертной силе без пищи и пития, раскрыть ей чистое тело, свободно ему дышать и смело без страху по белому снегу шагать.
Белым ковром земля покрыта. А наше тело с любовью открыто.
Торжественно зимой встречать природные силы, возглавлять и новый мир создавать.
Болезни и всякие эпидемии человек не будет знать.
Настали торжественные и радостные дни на Земле, светлый разум победит тьму, разумный смысл предвратит злобу.
Горящие дрова в пепел превратятся.
А пепел больше не может быть пылающим огнем, нет там силы, кто опасностью угрожает.
Природа сама творит, сама своими силами и разрушает.
Свет победит тьму.
Не было бы тьмы, не было бы и света.
Человек есть всепоглащенный разум, существо мыслящее.
Это действующая всевозможная Сила — Природа, от которой зависит все существующее на Земле.
Не бойтесь врага, он нанесет на себе смертный приговор.
Все ветхое отмирает. А новое будущее согревает.
Все то, что существует над ним есть Сила, которая вечно торжествует над произволом и случайностью.
Это вечный процесс, движущий природными Силами.
А природные действующие силы неизменны и никто не сможет их изменить.
Письмо мое можете всякому человеку давать читать, если я пишу за противную сторону, сам буду отвечать.
Новые силы появились на земле, нет возможности их предотвратить. Абсолютная сила есть общество. В общих силах преобладает жизнь и здоровье, любовью покрыта, без любви нет жизни, она неизменная, чистая, сознательная как дева, это есть идея, которая заключает в себе все исторические идеи...»
П Р И Р О Д А
Где, скажите, есть такая сила,
Чтоб могла Природу победить,
Чтобы ей природа подчинилась,
Только ей одной могла служить.
Чтобы каждому порыву ветра
Указать могла бы смело путь,
Чтобы каждому биенью сердца
Знала, где и сколько отдохнуть.
Посмотрите: небо в серых тучах,
Дождь сегодня, завтра — тоже дождь.
Где, скажите, есть такая сила,
Чтоб могла Природу превозмочь.
Чтоб могла остановить стихию,
Там, где нужно, напоить поля,
Чтоб могла горящими лучами
Осушить запревшие поля.
Знаю, есть такая сила,
Что одним движением руки
Осушила б землю, напоила
И дала б обильные плоды
Подойдите ближе, попросите,
Прочь из сердца грубости и смех.
Все равно настанут дни такие
И природа победит вас всех.
Пронесется ветер ураганом,
Разметает все перед собой
И расчистит путь для жизни новой -
Дружной, справедливой и простой.
Не посмотрит, кто одет роскошно,
Не опустит рук в карман большой,
Разбросает в стороны богатство -
Сила в том, кто голый и босой.
Подойдите ближе, попросите,
Прочь из сердца грубости и смех.
Все равно настанут дни такие
И природа победит вас всех.
Учитель Иванов
Наши древние мудрецы своим видением гармонии и чистоты Природы не только ее усиливали, но и забросили мысль в глубь веков, создав условия для сохранения своего корня, своего рода в нас, чего не смогли сделать такие величайшие цивилизации как Ацтеков, Майя, Египта и др.
Учитель в современной ситуации передал свое природное состояние, чем, наряду с информацией, которую он дает в своих тетрадях, Он заложил энергетический пласт развития будущего человека. Самое главное для развития человека — это его здоровье, сила его природной энергии. Если русский народ сможет понять своего Бога и поднять Его, то тогда и другие народы смогут подняться. Это дело всего мира!
Использованная литература:
Семашкин А.А.,
профессор ректор Самарского госпедуниверситета
(Стенограмма доклада)
Мне хочется поклониться вам, всем пришедшим сюда, на эту конференцию, эти чтения. Это не чтиво, а это дань уважения человеку, невероятно талантливому, я имею в виду Иванова, который при жизни очень многих согрел, даже окуная его в холодную воду. А сегодня еще больше согревается человек, который наконец–то задумался: конец ХХ века, ХХI век, а мы воюем, а у нас горячие точки, то в Боснии, то в Чечне, то в Абхазии, то в Африке. Пусть некоторые побывают в проруби, быть может потом, остудившись, они научатся ценить жизнь. Сегодня на сцене были ребятишки, но для них это не сцена, для них это — жизнь. И поэтому милые, дорогие: спасибо вам, что вы ближе других знаете, что такое жизнь.
Почему в нашем Самарском педагогическом университете так серьезно и настойчиво идет изучение Учения Иванова? Мы решили остановиться на нем, ибо здесь сочетается, как никогда, великое учение о человеке, умение возвысить этого человека и умение служить этому человеку. И пошли по пути, которого пока нет в России. Я думаю пойдет наше дальше.
В нашем университете идет подготовка человека, который всю жизнь служит людям, каждый день с такими детишками, учитель готовится по 30 учительским профессиям, т.е. человека, который отдает свое сердце, ум. Учитель-воспитатель в детских садиках, учитель физики, математики, биологии, химии, учитель ритмики, географии, музыки, театра, живописи, философии, политэкономии. Как все это осмыслить? Как помочь человеку чем раньше, тем лучше понять, что он именно человек? Осознанно строить самого себя. Вот мы и подумали с коллегами: физиками, математиками, философами: «Давайте создадим философско–валеологический факультет». Не просто классический философский факультет, а философско–валеологический, чтобы не заумное учение было философствованием. Наконец, в конце ХХ века мы должны задуматься: А кто ты, человек? Я думаю, что мы, и валеологи, и философы, объединившись вместе, наверное, разгадаем тайну и таинство человеческой души. И поэтому у нас впервые был образован факультет философско–валеологический. Мы попросили стать, он сегодня будет выступать, первым деканом философско–валеологического факультета известного у нас в университете человека, философа, политолога Дидуренко Леонида Павловича.
И вот попробовали создать именно то, что сейчас нужно. Причем, мы приглашаем на наш факультет и желающих сразу же, с первого курса, в течение 5–ти лет обучаться этой сложной науке философии–валеологии, и тех, кто уже созрел для этого, т.е. первые учителя средних и начальных школ, где бы могли одновременно быть не только студентами, но и нашими коллегами, преподавателями.
Получается или не получается? Да, получается. Мы создали впервые в России кафедру валеологии. Пишем труды. И вот часть этих трудов, в том числе Иванова, находятся на стенде этого зала. Что бы хотелось попросить? Геннадий Иванович говорил мне: «Мы одновременно должны чувствовать себя и профессорами–учителями, и одновременно учениками.»
То, что закладывается сейчас, я считаю, это будет не просто выученным учением. А это будет учение, которое позволит его очеловечить еще больше.
И второе. Моя мечта, о которой я говорю впервые здесь, чтобы каждый учитель, биолог он или математик, в первую очередь был здоров. И как никогда, наверное, самая великая ценность, которой мы разбрасываемся, не понимая что это самое главное богатство — здоровье, должно быть у страны нашей, у правительства — культом. И если мы сумеем нашим родившимся сейчас дошколятам привить самое главное — уметь беречь самого себя в своем здоровье. А здоровый человек — это достояние нации, и состояние нации. Поэтому просьба к вам на этой конференции: думая о душе, о философской части строения человека, думать и помогать человеку в его здоровье. Когда здоровый человек, он жизнеспособен, он многое умеет и у него многое получается.
Поэтому приветствую первые наши философско–валеологические чтения, мне бы хотелось всем вам пожелать, чтобы вы много умели, а мы на самом деле много умеем, много хотели, а мы неуемные. А всем нам большого настоящего человеческого счастья, умения быть нужным.
Меня спросили: «Какие заповеди Иванова Вы выполняете»? Все. Поэтому я сегодня очень счастливый человек, потому что есть еще одна возможность, чтобы мы друг друга не только слышали, но и слушали. Уметь слушать и сегодня, и завтра, и, я надеюсь, через века, и во все времена. Спасибо вам за то, что вы такие настоящие ивановцы!
4 ноября 1995 года в городе Мирном Самарской области состоялся Первый философско–валеологический семинар по учению Иванова. На нем в полном составе был представлен факультет Самарского госпедуниверситета.
Доклады семинара представляли собой педагогический отчет большой группы педагогов о внедрении учения Иванова в системе образования. Предлагаем вашему вниманию один из 14 докладов.
Л.П. Дидуренко, канд. филос. наук декан факультета
Здравствуйте! Я когда смотрел первый фильм, то вы, наверное, обратили внимание, что врач говорил там о том, что это методика. Но прошло уже довольно много времени и мы все сегодня хорошо понимаем, что это, конечно, не только методика, это мощный философский прорыв к новым сверхвозможностям человека. О таком прорыве мы мечтали давно, этот прорыв был подготовлен всей предыдущей русской историей, русской культурой и, конечно, прежде всего задаешь себе вопрос почему это произошло именно в России, почему этот прорыв произошел на нашей земле, почему он был сделан русским человеком? Я думаю что в основании объяснения несколько феноменов.
Феномен первый — это феномен природы. Русская природа поставила русского человека лицом к лицу со своим суровым естеством. Это и зной засухи, это бурелом ветра, безудержные ледоходы, это наконец, смертные игры мороза. И когда он стал перед этими реальностями, естественно он должен был дать ответ. Вот в этом горниле закалилась русская душа. И эта душа стала глубокой, бездонной, разливной, буреломной и она научилась идти до конца и не бояться смерти.
Феномен второй — это феномен пространства, которое было предельно открыто: космос, который был предельно открыт пришествиям сопредельных народов. Никогда это пространство не позволяло русской душе закрыться от окружающих ее явлений, оно и обусловило открытость этой души. Оно требовало первопроходчества, оно требовало освоения, оно требовало решительности и самостоятельности. И этот вызов пространства был принят.
Феномен третий — это феномен истории, которая была очень трудной, которая была полита кровью, потом, это была история подвигов, история богатырства. И эта история знала только очень малые, непродолжительные периоды мирного отдыха.
Феномен четвертый — это феномен многократного возникновения пороговых ситуаций, когда лучшим сынам народа приходилось смотреть в лицо смерти. И вот на грани жизни и смерти им приходилось вести страстный и предельно искренний диалог с могущественными божественными силами окружающего мира. Так рождалась русская изотерика, так рождалось великое и сокровенное знание волхвов.
«Волхвы не боятся могучих владык,
А княжеский дар им не нужен.
Правдив и свободен их вещий язык
И с волей небесною дружен.»
Феномен пятый носит интегральный характер. Это феномен души народа, причем стержнем этой души, его духовным основанием, нутром стала удивительная русская идея. Вот представьте себе могущество объективных сил, которые окружали народ. Противопоставлять им материальную культуру, только материальную культуру, конечно, этого было явно недостаточно. И народ пошел по пути духовного ответа на вызовы природы, пространства и времени. Отсюда и возник в русской идее ярко выраженный примат духовного над материальным. Давайте сопоставим русскую идею с какой–нибудь другой, скажем, с американской мечтой. Каковы определяющие черты американской мечты. Они очень просты: иметь хороший дом, хорошую зеленую лужайку перед домом, хорошую жену, хороший автомобиль, дать образование детям, обеспечить себе достойную старость. Вот это американская мечта. Для русской же идеи стержневым является стремление понять мировой божественный замысел и включиться в поле действия этого замысла. И только как производное, но не как самоцель из этого стремления вытекают попытки найти бессмертие, найти душевный покой, справедливость, счастье, физическое и нравственное здоровье. Эти производные нередко принимают за самую главную цель, но по большому счету — это ценности, которые стоят в иерархии ниже смысла жизни, ниже ценностей эволюционного развития. Духовно-энергетические интеративы русской идеи проявляются в подвижничестве, героизме, самопожертвовании, открытости, бескорыстии, в умении побрататься с миром сопредельных народов и слиться с природой. История существования, история бытия русской идеи ясно показывает, что сложные задачи своего существования русский народ решал постоянно. И тому свидетельствовали и духовная практика русских святых, пустынников, деятельность многих подвижников, воинов, богатырей, первопроходцев, наконец, миллионов простых граждан, которые становились особенно активными в переломные исторические времена. Нужно сказать, что воинский, трудовой, духовный героизм народа обильно запечатлели последние десятилетия. В духовном деятельностном отношении потенциал русской идеи таит в себе ответы на глобальны вызовы времени, на те проблемы, которые, будучи поставлены перед всеми людьми мира, требуют абсолютно новых, абсолютно нестандартных подходов и сверх усилий для своего решения. Важно и то, что национальные потребности русских сочетались с высшими потребностями, которые лежали вне эгоизма, вне себялюбства. Русские никогда не скрывали свой духовный выбор от других народов. Они глубоко понимали, что высокий духовный выбор открыт для всех. Когда мы начинаем читать знаки идеи Учителя Иванова, это рождает радостное узнавание многих вечных истин русской идеи. В идее и практике Учителя Иванова в еще большей мере, нежели в предшествующих ей проявлениях русской идеи наличествует то, что поднимает нормативный биоритмический потолок, ведет к наращиванию национальной задачи, к ее усложнению. Это можно назвать переходом от национальной арифметики к сверхнациональному интегральному исчислению. Идея, которая овладела Учителем, подвигла его на 50-летний эксперимент пребывания в самых суровых качествах народа и природы без выработанных цивилизацией средств самозащиты и самосохранения — дома, одежды, пищи. Месяцами этот человек обходился без пищи и воды, в любую стужу ходил босой и в одних шортах и им руководила идея согласного с природой существования, идея независимости от благ цивилизации, которые добыты за счет ограбления и уничтожения природы. Им двигала идея овладения человеком силами воды, земли, воздуха, пространства, времени, энергии, информации. И нужно сказать, что те идеи, которые были сформированы русской философской мыслью, идеи философов–космистов Николая Федорова, Павла Флоренского, Владимира Вернадского, Константина Циолковского — идеи обожения человека, превращения человека в бога были поставлены Учителем на точку практического дела. И вот эта открытость суровым природным стихиям, конечно, не исчерпывала многогранную практику Иванова. Подчас более суровой, более трудной для него оказывалась стихия человеческих отношений. Представьте себе — гонимый, многократно заключаемый в тюрьмы, психиатрические лечебницы он все эти испытания принимал, выносил и наряду с физической своей мощью постоянно наращивал духовную мощь и безграничную любовь к людям. Тысячи людей он исцелил физически и духовно, но он сотни тысяч научил жить по-новому. То есть, он явно предпочитал миссию Учителя миссии целителя. Мы сейчас видим кругом все бросились заниматься целительством. Он мог это делать прекрасно — за один прием он избавлял человека от тяжелейшего недуга, но он предпочитал быть Учителем. Уже один этот выбор говорит о задачах системы образования, всех звеньев этой системы. О совершенстве и мощи Порфирия Иванова ходят легенды.
Здесь уже говорили, что в 1942 году гитлеровцы 27 дней продержали его в гестапо, где подвергали различным холодовым пыткам — целую зимнюю морозную ночь его возили обнаженным в коляске мотоцикла по Днепропетровску, зарывали в снег, обливали на морозе в течение длительного времени водой, но человек выдержал. И немцы в страхе отступились от него и нарекли русским богом. Были попытки измерить физические феноменальные качества Учителя с помощью технических средств. Если вы возьмете книгу Малахова «Целительные силы» второй том, то там вы найдете такую вещь: ленинградский ученый доктор технических наук Сергеев при помощи им же изобретенного прибора биоплазмометра установил, что биоэнергетика Иванова в 500 раз превышает средний уровень, который наблюдается у обычных людей. Правда, сейчас выясняется, что это был верхний предел возможностей этого прибора. Вывод из сказанного напрашивается сам собой: основополагающие заветы Порфирия Корнеевича Иванова, выраженные в «Детке», совпадают, продолжают, развивают традиции русской идеи — это эволюция русской идеи на современном этапе. Практикой Учителя, его учеников отработаны универсальные технологии совершенствования человеческого духа и тела, включения человека в гармонические резонансные отношения с природой. Эта практика сознательного бытия позволяет насытить мысль народа энергией, которой достаточно для воплощения этой мысли. Она обеспечивает прогрессивную духовную и физическую эволюцию личности, она обеспечивает позитивную трансформацию морально–психологического климата в обществе. Если миллионы людей перейдут на принципы жизни по «Детке», конечно, это будет содействовать прекращению насилия над природой, укреплению здоровья, доброжелательности, это будет способствовать миру между народами, получит свое разрешение экологические, экономические, политические проблемы. Доминирующий характер приобретет не развитие материального мира и технической среды, а развитие самого человека. С точки зрения интересов нашего общества распространение системы Иванова в ее целостностном, систематизированном и адаптированном к восприятию виде позволит сделать решительные шаги к решению задач национального возрождения. Таким образом, с нашей точки зрения подспудное эволюционирование русской идеи к настоящему времени приобрело ярко выраженное воплощение в идеях и практике Учителя Иванова, а, следовательно, вступила в состояние своего практического воплощения. Нужно сказать, что вот эта мысль и послужила основанием для того, чтобы мы, несмотря на все встречающиеся трудности, решились воплотить в жизнь идею философского валеологического факультета. Я думаю, то, что мной было сказано, позволяет вам понять, почему это не просто валеологический, а философско–валеологический факультет. А о значимости своего практического дела, о его связи с духовной традицией и практикой русского народа прекрасно сказал сам Порфирий Корнеевич. Он сказал так: «Все это найдено русским народом и используется Ивановым для избавления от болезней. Мы с вами должны использовать эти природные силы и качества — это святыни мира. Русские люди были и остались русскими. Русская земля известна, зачем тебе другая наука.» Это прямо обращено к тому, кто ищет способы поднятия своего тонуса за рубежами нашей земли.» Зачем тебе другая наука, что ты от нее хочешь?» Я заканчиваю этим вопросом Учителя свое выступление, потому что ответ понятен: все это есть здесь, все это есть вокруг нас. Более мощной природы и более мощного Учения сейчас нет, эта технология, которая расчитана на нашу страну с ее климатом, с двумя третями территории, которая покоится на вечной мерзлоте зимой с огромными могучими реками и с морозом.