ПЕДАГОГИКА ЗДОРОВЬЯ

Юрий Иванов

введение в педагогику здоровья

Личность человека всегда определяется глубиной и независимостью мышления, культурой поведения и величиной вклада в человеческую цивилизацию. При этом образование и начитанность лишь оттеняют свойства человека, порой скрывая его истинное место в природе. Особое значение это приобретает в педагогической среде, так как за завесой знаний часто теряются многие качества человеческой души, играющей ключевую роль в воспитании и обучении наших детей. В последние годы коренным образом изменились многие педагогические школы и стало ясно, что системы психоанализа, развивающего и дифференцированного обучения, школы развития памяти или интеллектуального культуризма нуждаются в серьезном пересмотре, так как в них разрывается цепочка вековых традиций культуры нашего народа. Не секрет, что основным движителем эволюции человека является именно культура, базирующаяся на таких ценностях человеческого общежития как совесть, разум и любовь к природе, людям. Не может, на наш взгляд, решить проблемы воспитания и религиоведение. Исторические факты говорят о том, что эволюционные процессы шли, и причем весьма успешно, еще в докультовые времена, а провалы в развитии человека часто приходились на те исторические сроки, когда эволюционный опыт народа оттеснялся религиозной догматикой. Наша позиция формировалась под влиянием опыта в деле Учителя Иванова и обозначилась в трех важных на наш взгляд направлениях: мировоззренческо–философском, культурно–историческом и природно–практическом. Разумеется, этим не ограничивается сама философия и практика П.К. Иванова, взгляд на нее может быть значительно шире. Нам же в радость осмысление и конкретная педагогическая практика, основанные на этих пластах, это как воздух, вода и земля для жизни человека. А так как система Учителя Иванова все более прочно укрепляется в просвещении и образовании, то практический опыт педагогов — сторонников учения Иванова, может усилить, а порой, и перевернуть наши представления о формах и методах воспитания молодежи. Это позволит по–новому развивать личность ребенка и будет эволюционно верно.

Своей задачей мы видим представление П.К. Иванова, как Учителя народа, педагога. Почему он учил людей называть его Учителем? Почему слово «Учитель» воспринимается как друг, абсолют, идеал человека, пример в жизни? Чем привлекает Иванов нас, педагогов, с точки зрения методологии, обогащения собственного учительского опыта? Какие структуры и функции педагогических знаний можно увидеть в его отношении к людям? Хотелось бы глубже понять, в чем  истоки его учительского опыта, какие исходные  фундаментальные, общечеловеческие, общенаучные положения входят в его теорию и практику. Какую методологию в жизни выбрал он сам? Какой у Учителя был поиск, основная концепция педагогического поиска? Ведь любая помощь любому человеку включает принцип педагогической задачи, будь–то вопрос здоровья или другой вопрос. Впрочем, в основе принятия здорового решения лежит здоровое мышление, душа и сердце. Интересна эволюция метода исследования Учителя, эволюция его природной практики. Для молодого человека интересен сам путь Учителя: какая произошла трансформация самой  личности П.К. Иванова, как человека, как Учителя молодежи, всех людей, как он развивал и обосновывал свои принципы и подходы, как он организовывал учебу своих сторонников, какие выбрал пути управления и воздействия. Много подобных вопросов возникает у людей пытливого сердца, желающих помочь себе и другим людям.

Интересна позиция Учителя по дидактическим особенностям его учения, формирование общей философско–теоретической базы. Но это настолько обширная тема, что она ждет своего времени и полноты открытия, а может быть ждет своего будущего человека, который поймет идею во всей ее полноте. Нас же сейчас ведет интерес к основам его педагогики. Как же получается, что не зная Его лично, живем в мощном притяжении к его личному обаянию, уму, человечности, мудрому отношению  к  людям? Попробуем ответить на основное, что пока видится в этом. Отразим свое личное понимание  без  следования  традиционным подходам, которые исповедует дидактика, теория воспитания,  методология. Рассмотрим этот вопрос, как собственную заслугу в Природе, потому что мы это увидели, осознали. Почему видим явное мы, а рядом умный, образованный человек не видит то, что так очевидно? Не является ли это некой тайной, которая есть в каждом человеке, и которую он боится в себе открыть как явление некоего  глубинного зеркала, которое люди прячут от себя?

Если смотреть с природной открытостью на себя, свое  окружение, то Учитель для нас становится и отцом, и мы видим его же чистым ребенком, но ему не дают помочь людям. Он силен в своей чистоте и абсолютно бессилен в окружающей его человеческой тупости, чуждой его сути. Главное заключается в том, какую он сам выбрал жизненную платформу, какой выбрал метод исследований и как он практически реализовал в своем учении, какие он сделал выводы и что предложил людям.

Сказать, что он вырос в христианских знаниях и мы умалим, ограничим Его. Скажем, что так его  воспитали  родители, научила школа и мы тоже умалим самостоятельность, путь поиска этого Человека. Это было бы попыткой оценить ступени Его подъема с традиционным аналитическим подходом. Но это не совсем наш метод, хотя и эта сторона жизни П.К. Иванова очень интересна. Нам видится, что его платформа была более глубинная и основывалась, прежде всего, на сострадании к человеку, т.е. платформа  была скорее не информационно–познавательная, а душевная, энергетическая. И дала  она эффект в тысячи раз больший, чем информационно–образовательная. Почему? Потому что сострадание, сопереживание другим давало возможность увидеть эту информацию в другом человеке: у христианина, у буддиста, атеиста увидеть его личные человеческие проблемы. Его платформа (его чуткое отношение к людям) была чисто природно–осознавательная. А другие люди основываются в своих поисках на традиционно–информационых знаниях. Знания же каждого  в контакте с П.К. Ивановым становились или более стройными, или уходили по своей ненужности в Природе. На первое место выводилась не внешняя сторона процесса, а внутренняя значимость, проблемы человека. В результате таких взаимоотношений с окружением,  с  природой людей человеку всегда с Учителем становилось легче. Ему практически ничего не навязывалось. Смотрясь в природное зеркало, человек рядом с Учителем открывал свой путь поисков и находок, в котором не существовало проблем выбора. Была свобода выбора путей. Главная задача — это вопрос, предложение: хочешь помочь другому — будь здоров сам!

Как П.К.Иванов добился того, что человеку с ним становилось легко? Он обратился к Природе, как к Матери. Она его родила, значит, может окружить и этими знаниями. Ему  оставалось выбрать путь, метод научного познания Природы и, по собственному  признанию Учителя, она предложила выбрать закалку. Этот метод она представила ему, как родительница жизни! Благодаря этому методу стали открываться внутренние тайны природы человека. Вероятно это великая радость и тайна Учителя — видеть в себе иные миры, видеть проблемы и их разрешение, видеть историю и видеть будущее. Нам понятно, что накопленный опыт человечества, культура нашего народа видны человеку только тогда, когда он обогатится собственным переживанием и осознанием себя как личности, единицы в Природе. Само понятие независимости в природе скорее принимается в душе не как возможность обходиться без земных благ, а как самодостаточность и завершенность. Открытие в себе эволюционной ниточки, идущей из глубины веков, формировавшей лик и разум, позволило ему сказать, что это все найдено русским народом и используется Ивановым для блага всех людей. Вот что стоит за понятием «легкого» в человеке! А раз открылось это «легкое» внутри, значит человек это увидит и вне себя, и будет к нему стремиться и его формировать. А так как этот метод самый чистый, т.е. он  не нуждается в приборах, инструментах, средствах, доказательствах, то с  помощью закалки Учитель стал получать объективные, полноценные  ответы в собственном здоровье, теле, ауре: появлялся вопрос и в  своем  же теле Учитель П.К.Иванов находил ответ. Если тело испытывает  дискомфорт, оно страдает, болеет, значит, вопрос, идея имеют неприродные, нечеловеческие, чуждые природе человека, стороны. Этот опыт дал возможность П.К.Иванову сформировать на протяжении 50–ти лет краткую, стройную систему, которая отвечает  природной сути человека и отбрасывает чуждое для него. В своей  жизни он назвал это «портретом», который формирует сам человек.  А если люди не принимали его метода, то в  первую  очередь  они не признавали себя, боялись увидеть свои проблемы. Таким образом мы отвечаем на вопрос об истоках методов  Учителя — это его душевное состояние, которое каждым человеком наживается, может быть, тысячи лет. Это — заслуги! Методологический подход — это  метод познания собственного «легкого» состояния в Природе, в котором человек эволюционирует. Влияние, которое П.К.Иванов оказывал как Учитель, было не насильственное для человека, а упорядочивающее его в том хаосе, в котором он находился. И как бы люди не говорили о морально–нравственных ценностях, часто надуманных, П.К.Иванов дал понять человеку, что, если он будет жив и здоров, то он сможет помочь людям — и только так!

Что же касается его эволюции, как человека, то мы все  прекрасно знаем, благодаря его открытости, каким он был и каким стал.  Он говорит, что сердце его — это сердце 25–летнего человека. Он молодой человек. В тех условиях, в которых жил  Учитель, он мог тысячу раз умереть, но он выжил. И теперь, если люди поймут, что можно и нужно жить так, как он предложил, то главная его задача — сменить привычный ход мыслей, сменить поток мышления, будет  решена. Ценою невероятных собственных испытаний он заложил это зернышко в сознание каждого из своих учеников и это — уже сила конкретных людей. Как взрастит или погубит каждый это семечко — личная проблема, личное выздоровление, дальнейшая эволюция. Главный итог исследований, жизненного пути это то, что  Учитель самое страшное и плохое нашел в себе, а не в людях, как  делали это люди во все века. Научившись побеждать плохое в себе, он уже действительно не боялся ни смерти, ни болезни, ни врага. И те испытания, которые давала Ему Природа, он разрешил в себе. Поэтому по телу он такой же, как и мы, а по делу есть Бог! Это наше педагогическое кредо — то, на чем мы стоим. Путь Учителя — нам пример. И нам это помогает не быть обязанными кого–то учить. Дай Бог, чтобы люди поняли, как мы учимся быть здоровыми, и тогда, как педагоги, мы можем считать свою  задачу  выполненной.

Глава I. Перспективы новой науки

1. Актуальность создания нового направления в науке связана с необходимостью попытаться дать ответ на вопрос  о причинах возникновения нарушений в организме человека, имеющего физические недуги, душевный дискомфорт, интеллектные и логические противоречия его мышления.

Подходы к решению этой задачи отражают основную тенденцию развития науки о человеке, в которой происходит объединение в единое целое различных фрагментов отраслей наук и дифференцированных понятий, схем и моделей. Эта тенденция центростремительная. Историческая аналогия укладывается в схему постоянного поиска  т.н. «универсального знания», которым якобы обладало человечество, имеющее общие пракорни или первородную основу. Общее центробежное направление развития общества, включающее в себя языковые, культурные, физические квантования достигло некоего предела, и дальнейшее развертывание спирали все более и более разрушает смысловое содержание общества и человека, реальная картина которого отражена в политике, демографии, науке, экологии и т.д. Стремление человека к простому и ясному пониманию мира просматривается во многих культурах, мировоззрениях и науках. В частности, по словам Вернадского, все науки сольются в одну, науку о человеке,  и произойдет это в конце ХХ века, а более конкретно, в 1998 году (В. Вернадский). Об этом  говорят и ведические учения, языческие летописи и модели различных ученых, в частности, модель человечества в космизме А. Пушкина.

       2. Актуальная проблема современности — произвести ламинарный переход к человекознанию, природознанию естественным сознательным действием. Это возможно, если процессы познания будут опираться на огромный пласт научного познания мира в единстве с практикой единения с природой как матерью и первоосновой рода человеческого. Турбулентные вихри сознания могут привести к схлопыванию эволюционного развития человечества, в силу превышения критических масс покоя, и не дать ему (человечеству) успеть осознать пагубность диалектической поляризации, а также степенью разрыва живого состояния и косного, мертворожденного, технократического, примером которого являются аварии типа чернобыльской, надвигающегося кризиса ядерной войны между геопланетарными менталитетами, основанными на идеях религиозного, шовинистического, животно–потребительского уровней.

       Сказанным определяется выбор темы нашей исследовательской деятельности: «Познание первоосновы природных явлений, субъектом (продуктом) которых и является человек, с целью решения проблем дисбаланса его внутреннего и внешнего состояния, результатом которого являются болезни, конфликты, смерть и т.д.» Эта деятельность является неразрывной по многим направлениям: образу жизни, производственной средой, семейной практикой и т.п.

Опирается исследование на огромные пласты накопленных знаний исторического характера, образованности в различных сферах бытия, наукознания, а главное на  практических  основах единения с первоосновой жизни — природой. Единство ноосферного и атмосферного, где связующим звеном является мышление человека.

       Объектом нашего исследования является человек, как голографический сгусток общей картины мироздания, в котором, по нашему убеждению и размышлению, существуют единые законы эволюции, т.е. развертывания и свертывания всех ведомых полевых, материальных и причинных структур и явлений.

       Наиболее интересным для исследования видится процесс мышления человека, как главная причина эволюционных изменений, отраженных как в реальных физических явлениях нашего организма, так  и социальных областях общественного развития. Этот процесс и является предметом нашего исследования, в котором уже установлены прямые взаимозависимости здоровья и сознания.

       К чему ведет исследование? К познанию причин дисбаланса, а главное, к путям их устранения и недопущения. Для этого необходимо разработать теоретико–практическую модель социально–педагогической жизнедеятельности в открытой среде. Для этого нужно решать следующие задачи:

• исследовать сущность и особенности природных взаимодействий человека и среды, человека и человека;
• спроектировать универсальную модель, систему такой жизнедеятельности. Если такая модель или система уже существует, дать ей исчерпывающую оценку и предложить ускоренные пути для ее реализации. Найти материалистические, физические, графические, философские аналоги этой системы;
• разработать рекомендации для сохранения баланса внутренне–внешнего состояния (здоровья и спокойствия);
• синтезировать на основе универсальной модели разноликие научные модели и направления в единое русло, необходимое прежде всего  для человека. Т.е. развернуть вектор научной деятельности, как производительной силы, не для изменения внешних условий вокруг человека (якобы для его блага), а для более глубокого познания сущности первородной основы человека и путей его эволюции.

       Этот процесс уже идет в обществе: распад внешних нагромождений связан с попыткой человека понять себя и ощутить себя самодостаточным и самовоспроизводимым, т.е. омолаживающимся и бессмертным в своей основе.

Гипотеза поисков такова:

       Изучаемый процесс опознания природы (под природой понимается общество и человек в ней, как главные силы ее существования) будет наиболее эффективным если:

1. взаимодействие человека и природы будет рассматриваться единым и неразрывным (без наличия противоположностей и отрицания), т.е. снижена полярность человеческого восприятия мира. Если все есть в тебе, зачем тебе себя же и отрицать, искать в себе противоречия и противоборства;
2. на основе исторических знаний и собственного понимания, будет ясна цель развития общества и человека — это бессмертное существование человека и единство, универсальность психики общества, его внутренних побуждений, радостного состояния. Всякая индивидуальность от целого и единого может рассматриваться как отклонение от нормы. Но всякое стремление к целому и нераздельному будет считаться уже гениальным и оправданным. Т.е. личностное отклонение от универсального единого — есть сила центробежная, рождающая множественность форм и категорий, что является конечным, мерным, т.е. смертным, потому является фиксированным в сознании;
3. если будут формироваться не методы видоизменения внешнего мира на основе (или в виде) обучения, навязывания или разрушения существующих формообразований и взаимоотношений, а будет развиваться внутреннее объективное видение мира и себя, как его составляющей, с резким возрастанием скорости внутренних волновых потоков и последующим переходом на новый энергоуровень, т.е. изменение формы под действием, опять же, мышления, но с более высокими энергетическими характеристиками. Это вписывается в модель гармонии, когда среда (человек) свое ставит, а другому не мешает.
4. При этом жизненная энергия существования количественно равна работе, которую могли бы совершить орган или вся система организма при условии их абсолютного здоровья;
5. источником энергии эволюции человека может оказаться высвобожденная энергия фиксированных образов нашего сознания, накопленная спиралевидными сгустками, которые воспринимаются как дискретно–конкретные величины, константы, установки, законы, образы и т.п.;
6. теории корпускулярного и волнового процесса имеют одну основу и причину. Это просто полярность взглядов на единое целое.

       На чем  основаны наши гипотезы и предложения?

       Первое и главное: Если допустить, что в основе всего сущего лежит естественный природоцелесообразный процесс, и этот процесс, конкретнее Природа, нас родил(а), мы ее должны считать за истину и благодарить ее за разум, нам подаренный, чтобы ее «природу» опознать этим разумом и следовать ее путями, без отрицания первоосновы. Мы это не только допускаем, но и считаем главным. Иначе мы самовольники, непоследовательные в Природе.

       Максимальным продуктом природы есть наше тело, т.к. разум постигается именно через тело, через самого себя.

       Все, что живое и энергичное — есть  неумираемое в Природе. Так вот практический опыт познания себя, своего тела, своих функций и возможностей подсказывает нам истинность эволюции.

       Если тело и разум в нем во времени не схлопывается в виде патологий, то эта эволюция есть. Если появляются проблемы, то рвется живая нить природы и происходит отмирание. Опыт показывает, что эволюция есть, т.е. телу легче, разуму светлее.

       В науке есть открытия, которые переворачивают устоявшиеся представления об эволюции человека, его природе, жизни и смерти. Это, опять же, связано с самодостаточностью природы — если в ней находится несоответствие, ложь, она же это несоответствие убирает. Например: считалось, что неандертальцы — предки человека. Эта ложь была рассеяна немецкими учеными, которые доказали, что ДНК человека ничего общего не имеет с неандертальцами. Наше понятие и гипотеза эволюции подтвердилась учеными (мы это раньше поняли на уровне логического размышления), а другим нужны доказательства, они их и получили.

       Далее. Природа нам подсказала почему человек умирает? Потому что окружил себя мертвым, неживым. Это не только материальные праховые структуры. Это и фиксированные ложные идеи. Например, исследования показывают, что мелатонин, вырабатываемый шишковидной железой человека (эпифизом) уменьшается со временем в объеме. Реакция человека на окружающий мир и останавливает выработку этого гормона. Организм не омолаживается, умирает. Хотя ясно (это установлено на экспериментальном уровне) что в основе лежит фиксированное сознание, критическая масса которого не дает сил рождаться новому, молодому.

Что мы предлагаем?:

       1. Реализовать на практике наше мировоззрение, чтобы это было доказательно.

       2. Из практики создать собирательный образ теории, т.е. науки, отвечающей основной задаче — единению в целое человека, общества, эволюции.

       3. Чтобы теория помогла человеку совершенствовать практику. Сделать ее более разумной и эффективной. Результатом, на первых порах, должно быть здоровье и долголетие. Затем, омоложение и бессмертие.

Для этого нужно:

       1. Более конкретно понимать причины возникновения дисбаланса внутренних состояний, которые тормозят процесс жизни, сворачивая потоки в сгустки энергии, отраженные в теле как отклонение от нормы. В то же время, это есть и источник эволюции: разворачивая, высвобождая скрученную энергию, мы восстанавливаем ход развития, делая время величиной бесконечной, что мы и должны учиться делать.

       2. Апроксимировать эти понятия во все сферы человеческой деятельности, для успешного развития среды его обитания, т.е. понимание этого процесса позволит более эффективно решать производственно–социальные задачи до тех пор, пока они нам будут нужны.

       3. Создать науку человекознания, природознания, бессмертознания, человеколюбия

Глава II. Историографические аспекты развития системы природного оздоровления человека.

Извечное стремление общества к гармоническому развитию личности находит отражение в известном тезисе «в здоровом теле — здоровый дух», предполагая, в идеале, тождество физического и душевно–психического здоровья. Народная мудрость  естественно соединила вместе два понятия, философские  категории  которых находятся как бы на противоположных полюсах. Центробежное фрагментирование единого целого, под которым понимается «природа» (природа человека, природа процессов и т. п.), привело к разрыву смысловых выражений одних и тех же явлений, рассматриваемых, просто–напросто, в противоположных векторных направлениях.

Тело и дух, свет и тьма, хорошее  и  плохое — наглядный пример поляризации сознания человека, которая, при всей  объективности явлений, несет, все–таки, субъективную характеристику. Стремление человека к некоему идеалу как раз и  снижает степень дискретизации, т.е. многообразия смыслов до минимума. Иначе говоря, центростремительное единение понятий приводит к более емкому и всеобъемлющему отражению действительности в нашем сознании. Но одно дело, понимать это, как истинную  закономерность, и совсем другое — принять это в действии, и этой логике следовать.

При изучении исторического опыта человечества и современных научных воззрений философов и просветителей, невольно  возникает вопрос: «А что же является истинным проявлением единства и неразрывности, если даже сам человек имеет противоположные морфологические характеристики?». И можно ли вообще начинать разговор об идеале, если пока полярные  признаки нас отличают? Не является ли это, как  раз, нарушением единства, когда мышление и взгляд человека не соответствуют  его телесной монолитности, т.е. мысли совершенные, а тело полярно — имеется ввиду мужское и женское начало?

Чтобы ответить на эти вопросы, необходимы некоторые условия или состояния, отвечающие, хотя бы в приближении, такой постановке вопроса. Что это за условия? Во–первых, необходимо принять или допустить, что в природе нет полярностей, противоречий, нет добра и зла, плюса и минуса, а есть процесс, вся суть которого разворачивается в бесконечной эволюции состояний. Если не принять это как истину, то вместо осознания природы явлений, будет разворачиваться дискуссионная многовекторность. Во–вторых, необходимо находиться внутри процесса, а не вне его в  состоянии наблюдателя или созерцателя. Это касается мысли и дела в единстве. В–третьих, определиться в своей самодостаточности, т.е., воспринимая пространство как составную часть своего состояния, не считать его средством для существования, а  принять тождественность внутреннего, точечного в организме человека с внешним — вселенским и социальным.

Принимая во внимание, что подобные условия описываются в различных технологических моделях, и в этих случаях сделан ряд открытий в научной среде, раздвинем границы алгоритма  познания процессов до общественно–социальных областей, в частности здоровья, жизни, эволюции человека и т.п. Для сомневающихся  в чистоте подобного эксперимента предлагаем рассматривать подобные взгляды в виде рабочей гипотезы.

Итак, приближение к истине возможно  осуществлять, находясь внутри процесса, где все возможные состояния едины и неразрывны. Это касается объектов природы, физического и психического состояния человека, формирования его мышления  и множества иных проявлений единого и целого. Логично было бы выразить это состояние единым понятием,  смысловой архитектурой. Множество смыслов объединяет понятие  «Природа». Здесь и объектные выражения, и процессуальные, а главное, и личностные. Именно «Природа» менее всего  имеет  в русском языке альтернатив, а для большинства смыслов понятие природы универсально.

Поэтому в нашем исследовании эта универсальность будет доминирующей. Главное заключается в том, что Природа (постоянное рождение состояний) является источником жизни, к которому можно отнестись с благодарностью и воспринимать ее и как мать–родительницу, и как  проявление  своего  состояния  в среде (так называемое понятие «природы явлений»). Более того, природа воспринимается и на чувственном уровне, а, по некоторым взглядам, отличается и сознательным поведением. Гипотеза «единого и нераздельного» допускает тождественность понятий —  человек, общество, народ, природа, Вселенная и т.д.

Без такой постановки вопроса, появление практики и учения П.К. Иванова сложно воспринять, как одно из самых интересных явлений нашей жизни, о котором уже знают многие люди в различных уголках нашей страны и за рубежом. Опуская биографические и статистические данные, обратим внимание на те стороны этого явления, которые мало известны широкому кругу людей, а особенно исследователям из научной среды. Учитывая широту и  многоплановость самой системы П.К. Иванова, рассмотрим динамику ее развития и социальную значимость.

Исходя из вышесказанного, понятие «природное оздоровление» может иметь множество смыслов, впрочем, как и другие  выражения, которыми пользуются сторонники движения Иванова. Поэтому исследователю бывает  сложно  воспринимать первоисточник информации. Он, как правило, трансформируется в той степени, в какой развита диалектика противоречий интерпретатора. Возможно поэтому, для большинства людей система Иванова является полигоном проявлений собственных проблем, так как в силу тождественности состояний, видение противоречий вне себя автоматически усиливает глубину внутренних противоречий, объективно  оцениваемых как дискомфортность и болезненное состояние.

Образно говоря, разумное отношение к природе (обществу, человеку) разумно формирует внутренний мир человека,  в  этом он достигает спокойствие, объективно оценивая  свое  состояние как «легкое» и здоровое. Описание таких состояний неоднозначно воспринимается людьми, оперирующими диалектическими категориями. И, если у некоторых  исследователей проскальзывает мысль, что учение в природе П.К. Иванова базируется на  восточных учениях, то для нас ясно, что это не совсем так, а, возможно, и совсем не так. Чтобы более глубоко познавать все  явления природы, нужно хотя бы согласиться с тем, что  она  есть  наше мышление и наше действо, а не считать ее средой, которой  можно пользоваться. Т.е., понять процесс  возможно,  только  находясь в самом процессе, а не делить его на диалектические пары. Именно это и привлекает в системе П.К. Иванова — самопознание сущности Природы в самом себе, где критерием  истинности является собственное здоровье и спокойствие. Для примера, приведем две фразы из его рукописей: «Для меня  все  едино,  что рай, что ад», «Новое и небывалое — это плохое и холодное». Ошибки человека, выбравшего одну сторону жизни —  «теплое  и сладкое», дорого ему стоили.  Восстановить  равновесие  —  это проблема в первую очередь сознания.

Кстати, степень поляризации нашего  отношения  к  природе ясно видна на уровне кислотно–щелочного равновесия организма. Широко известна взаимосвязь психического и физического состояний человека, а это — производные нашего сознания. Не случайно, человек, воспринимающий морской прилив, как волну  собственной кровяной плазмы, быстрее снимает с себя груз противоречий. Суть и знаменитой «русской идеи» ясно видна в процессе природного познания предназначения человека и его  эволюционирующем совместном действии, во благо покоя и мира.

На протяжении 16 лет автор пытался понять и  проследить динамику развития мировоззрения человека,  находящегося в состоянии природного единства и глубокого внутреннего  покоя и равновесия. Осознание фактов и выводов,  в  первую  очередь, происходило на уровне самого процесса, т.е.  личная  природная практика, как никакой другой критерий, давала богатейшую  основу самопознания. Именно это и дает преимущество в познании  феномена П.К. Иванова. Неоценимую помощь в этом  оказывал  жизненный опыт человека, ставшего для меня Учителем  жизни.  Понимая глубину происходящих явлений мне, как исследователю, привыкшему к объективным научным истинам, сразу стало  ясно,  что  это часть более глубокого процесса, воспринимаемая нами как эволюция. Поэтому необходимы были первоисточники. Была проделана исключительно уникальная работа в этом направлении. Собраны и обработаны десятки тысяч страниц рукописей П.К. Иванова, документов, фото–киноматериалов, звуковых архивов,  воспоминаний очевидцев, родственников и оппонентов П.К. Иванова. Из 275 общих тетрадей собраны и обработаны на современной  компьютерной базе около 200 тетрадей, сотни фотографий, слайдов,  фонограммы голоса    П.К. Иванова. Все  систематизировано.  Сохранность  на лазерных компактдисках уже дает некоторые гарантии для  будущих исследователей. Собраны архивы изданий о системе  Иванова, насчитывающие уже сотни книг. Созданное  в  конце  80–х  годов добровольное общество «Истоки» на его родине в  с. Ореховка Луганской области, провело  огромную  работу  по  историографии П.К. Иванова. Изданы десятки книг и брошюр тысячами экземпляров, собранных  в сериях: «Рукописное наследие Учителя Иванова», «Учебные пособия», «Авторские работы». Получено более 30 тысяч писем от сторонников его системы, на все даны ответы, высланы рукописи, методическая литература, выданы рекомендации по освоению оздоровительной практики. Выпущены  документальные  фильмы  об учении в природе по П.К.Иванову. Динамика работы  сотрудников Информационного центра поражает специалистов  своей  оптимальностью и скоростью. Выпускается народный журнал  «Истоки», где освещаются самые разные стороны системы природного  оздоровления. Подготовлены мультимедийные программы и  выпущены десятки лазерных дисков по системе Иванова. Социальная  значимость системы такова, что в Самарском государственном  педагогическом университете открыт специальный факультет с  очным  и заочным отделением, в котором развернута система Иванова П.К., как приоритетная и основная  философско–валеологическая  платформа. Более 60 процентов дипломников первого выпуска, по рекомендациям комиссии, планирует защиту  кандидатских  диссертаций на основе дипломных проектов, —  настолько  актуальны  темы  и формы реализации идей Иванова в прикладной  и  фундаментальной науке. Социальные аспекты проявляются и в стремлении людей узнать о системе природного оздоровления из первоисточников. Более 600 человек в письменной форме  обратились  с  просьбой  и поддержкой деятельности Гуманитарного центра Ивановых, а количество положительных отзывов на его деятельность более 1000.

Было проведено единовременное выборочное  исследование,  с целью выявления мониторинга уровня здоровья взрослого  населения стран СНГ,  занимающегося  данной  системой  оздоровления. Практический опыт участников составлял от 1 до 16 лет. В среднем 4–5 лет. Отдельный срез (47 добровольных  участников) был характерен и для большинства опрошенных, количество  которых было более 500 человек.

Из них 26% — мужчины, 74% — женщины.  Средний возраст — от 40 до 50 лет. Категория участников опроса:  педагоги — 38%, медики — 19%, инженеры (ИТР) — 19%, другие категории и пенсионеры — 12%. Из них, с высшим образованием — 55%, средним — 40%, студенты — 2%

Результаты следующие: До начала занятий на диспансерном учете  состояли 61% людей, 28% — не состояли, 11% — от ответа  воздержались. В итоге: 76% из состоявших — сняты с  учета, 15% — сняты не были, но за помощью врачей не обращались, 4% — с учета не сняты, 5% — оставили графы без  ответа.

Подведение итогов опроса продолжается, хотя, уже предварительные итоги заставляют серьезно задуматься об  эффективности воздействия природной  практики. Такие  показатели улучшения здоровья без медикаментозного вмешательства значительно превосходят показатели других оздоровительных систем.

Была проведена работа по оздоровлению детей в школах и детских садах по системе Иванова. Опишем анализ состояния здоровья детей одного из классов сельской средней  школы  (СШ N2 пос. Успенка Лутугинского района). В течение 1995–1996 учебного года проводились закаливающие процедуры, в виде босохождения по снегу и земле на переменах. Закаливание методом обливания холодной водой осуществлялось в домашних условиях.  Приведем только один результат воздействия.

Картина успеваемости по предметам в среднем за три учебных четверти 1995–1996 года была следующей:

За этот период учащимися 3–«Б» (экспериментального) класса было пропущено всего 214 учебных дней,  что  составляет примерно 7 пропусков за истекший период на каждого ученика.  В контрольном классе пропущено 312 дней, т.е. по 11 пропущенных дней с сентября 1995 года по апрель 1996 года. Мониторинг здоровья осуществлялся во многих  заведениях,  принявших  систему закаливания по методу П. К. Иванова. Эта работа в дальнейшем  будет освещена отдельно и в более широком спектре. Но одно  примечательно. Даже первые итоги научного исследования дали  настолько объемный материал для анализа, что эту работу  усилиями одних только педагогов выполнять уже явно недостаточно.  Здесь простор для научного поиска неисчерпаем. Нужны социологи, валеологи, врачи и другие специалисты, которые смогли бы дать исчерпывающую информацию и оценку этому методу.

Оценочные характеристики прикладного внедрения системы в практику дошкольных учреждений и школ нельзя сводить только  к анатомическим и физиологическим показателям. Более  интересно наблюдать динамику роста самостоятельности и независимости детей, у которых достоинство и честь, скромность и величие явно отличаются от сверстников, незнакомых с подобной азбукой здоровья.

И здесь мы опять возвращаемся к единству состояний душевно–физического здоровья. Природа явлений здесь одна.

Таким образом, сливаются понятия тела и духа в общее понятие —   природа. Автор статьи не стремился охватить все стороны системы природного оздоровления. Сделан небольшой анализ вхождения в язык природы, владеть которым будет каждый лично сам настолько, насколько процесс самой природы станет процессом человека в ней.

Глава III. Классические  подходы и современная  педагогика здоровья

Современные представления о педагогике здоровья начали формироваться только в  последние годы. В русле валеологии педагогика здоровья занимает особое место, возможно даже, отдельное, и рассматривать ее  надо как отдельную дисциплину. Объясним это более конкретно. Область здоровья в программах детсадов, школ и вузов, как правило, ассоциировалась с физической культурой, гигиеной, профилактикой, здоровым образом жизни и оздоровлением, с помощью естественных сил природы. Комплексное же обучение знаниям здоровья стало возможным с введением валеологии — науки о здоровье  человека. Углубляя эту науку необходимо учитывать, что спектр знаний о здоровье довольно широк, а систем, моделей, форм и методов — необозримое множество. Для выработки ясной, простой и доступной программы обучения по валеологии, необходима некая первооснова, отвечающая как знаниям оздоровительных мероприятий, так и форме их передачи подрастающему поколению. Особое место в этой основе должно уделяться неразрывному звену: мировоззрение — полевая энергетика — физиология — практика. Эта цепочка формирования состояния человека не должна рассматриваться отдельно или в обратном порядке, иначе, путь к легкому и комфортному состоянию человека длинный и не оптимальный. Педагогика, как наука передачи знаний, имеет классические традиции и может помочь в создании определенной технологии, позволяющей понимать, знать, уметь и творить себя как эволюционирующей в природе личности. Какие основные принципы можно использовать в педагогике здоровья? Из своего опыта мы выделим их несколько.

1. Принцип самодостаточности человека.
2. Принцип эволюционного развития или перехода и развертывания в новые состояния (новый вид человека).
3. Принцип творца, а не созерцателя.
4. Принцип неразрывности внутреннего, точечного состояния человека с внешним вселенским и социальным (принцип тождественности).
5. Принцип независимости человека в Природе.

Исходя из этих постулатов, рассмотрим классические формы оздоровления человека и перспективно развивающиеся.

Первый принцип — самодостаточность. Классический взгляд на больного человека — это когда мы воспринимаем болезнь как  фактор биопатогенный, проникающий в человека, и мы пытаемся внешними же факторами лечить человека. Как  правило, причины проникновения в человека болезни исследуются мало, в основном, — это определение условий. Мировоззренческая сторона человека, впустившего в себя болезнь, практически остается неизвестна. Общий подход такой: любая болезнь несет в себе некую идею  или энергетическую основу, которую человек не распознает, и лечение сводится не к удалению причин, а ликвидации следствий. Стремление человека к совершенному состоянию в природе сводится к восстановлению утраченного равновесия, нарушенная генетическая картина человека стремится взять в природе  недостающие цепочки, утраченные здоровые заряды за счет  осмотических  сил пытаются восстановиться, больное состояние пытается воспользоваться здоровым (пример туберкулезников — Евпатория) и так далее, вплоть до того, что женщина стремится к мужчине и  наоборот. Если учесть, что человек  в  природе  самодостаточен,  то возникают новые подходы. Например, внутреннее ядро человека — женское начало, а мужское — это оболочка.  Интуитивно рождающееся состояние (женское) завершается  защитно–организационной структурой внутри одного и того же тела. Поэтому  педагогический принцип оздоровления следующий: если виновато женское  начало (выброс эмоций, инертных инстинктов и  непродуманных действий), то мужское состояние не должно пропустить это наружу, иначе будет нарушен баланс, и организационно завернуть эти состояния внутрь.

Если действует внешняя биопатогенная идея, фактор, то мужская оболочка выталкивает  наружу  эти  напряжения, тем самым сохраняя равновесие. Принцип самодостаточности помогает глубже понять систему самоорганизации, иммунитета, кислотно–щелочного равновесия и т.д. А учитывая, что любой вирус, инфекция имеют идейные характерные особенности (их полевая энергетика первична), защитные функции организма, в первую очередь, должны распознавать суть явления: идею туберкулеза, гриппа, ВИЧ, радиации и далее: кифозы, лордозы, сколиозы, артрозы и т.д.

Второй принцип эволюционного развития тоже рассматривается по–новому. Человек — венец творения, но есть, якобы, ошибки, атавизмы: аппендикс удаляем, миндалины удаляем,  вилочковая утрачивается и т.д. А то, что это главные внутренние и внешние анализаторы, в расчет  не  принимается. (аппендикс  — внутренней среды, миндалины — внешней среды). Природные задатки, при отсутствии практики, утрачиваются к 5–6 годам, а остается доминанта навязанных установок: холод — плохо, мой руки перед едой и т.д., остаются на всю жизнь.

Классическая восточная медицина вообще все рассматривает в противоположностях. Поиск внешних противоречий обязательно проявит внутренние, это известно из многих фактов. Человек имеет заболевания — обязательно находит противоречия вне себя. Чем больше конфликтов его сознание видит в обществе, тем сложней ему установить внутреннюю гармонию.

Педагогика здесь следующая. Человек — это дитя природы, и, если она его родила, то в нем есть все ее качества и плохие, и хорошие. Разум человека должен в единстве рассматривать происходящие явления, они маятниковые, учитывая одни и избегая других, сложно ввести в энергетическое равновесие функции организма. Эволюционный переход человека заключается в том, что легкое и комфортное состояние достигается накоплением разноименных потенциалов в равной абсолютной величине. Чем больше заряд человека, тем более он защищен, чем больше разбалансировка, тем больше проблем, сдвигов в организме, психологического дискомфорта.

Третий принцип — работа творит орган. Взаимоотношение внутреннего и внешнего — один из узловых моментов здоровья человека. Если человек вне себя создает образ по потенциалу  выше, чем он сам, то организм разрушается. Любое поклонение перед чем–либо, перед кем–либо направляет вектор развития человека на зависимое состояние. Например, можно сказать, что человек определяет условия, а можно сказать, что человек адаптируется к условиям. Эти два подхода противоположны. При адаптации человеческий фактор теряется, сознание человека ждет  условий выздоровления  (санатории, врачи, таблетки, кумиры, идеи и т.д.). При первом подходе  доминирует человек, и с детства надо усиливать в ребенке свои достоинства, тогда и зрелость быстрее и самоорганизация выше. Например, закаливание, открытость природным факторам, обучение за партами стоя, ведет не только к улучшению осанки, общего здоровья. Энергия, идущая изнутри, дает легкое восприятие мира, способствует открытию сознания и подрастающий человек начинает осознавать, что человек — это Вселенная, Творец, ядрышко пламенное.

Четвертый принцип — неразрывности или тождественности. Если человек примет для себя это понятие, то в корне изменится его энергетическая основа. В нем есть все, формы биологического накопления энергии постепенно будут изменяться. Рано, видимо, говорить о механизмах энергетического автотрофного перехода, однако, это надо изучать более подробно. Опыт, т.е., выход на 25О–28О дней в году без пищи и воды, уже есть многие годы. Мы знаем, как в методическом плане перейти к единству резонансных состояний в природе, когда сила человека разворачивается изнутри, а не  загоняется внешними источниками (метод закалки — рост энергии изнутри, а не растиранием). Это касается как раз и пятого принципа независимости в природе.

Теперь о педагогических задачах:

1. Решить вопрос о формуле здоровья. Рождается та же цепочка: мировоззрение — энергетика — физиология — практика. Невозможно разделить это. Соревновательные параметры, физические  показатели, умственная логика и т.д. Физическая удовлетворенность, психическая удовлетворенность, социальная удовлетворенность — стандартные компоненты.

2. На первое место выходят: уважение к жизни, любовь к природе, вежливость, просьба человека, чистота мышления, экология мышления, нравственность и моральная одухотворенность, наличие сознания и воли, кругозоркость в природе, — это уже современный уровень здоровья.

Является ли совесть критерием здоровья? А смелость, душевность, честь и т.д.?

Необходимо понять детерминизм превращений в человеке этих состояний: мировоззренческое превращается в энергетическое состояние, энергетическое в функциональное, функциональное в биологическое, биологическое в  осязательное — практическое. Ясно увидеть  возникшую проблему — это практически решить проблему здоровья. Это наша изюминка в педагогике здоровья.

3. Можно привести пример такой цепочки: природа — человек, в которой мировоззрение человека является природой его мышления, структуирующей последующие звенья. Радиация — это энергетическая проблема , и решение ее может быть на уровне энергетики, а не биологии. Иммунитет и является категорией мировоззренческой.

И м м у н и т е т

                                 

Мы выявили, что кругозоркий, ориентирующийся в природе человек, резко отличается защитными функциями и самоорганизацией. Под действием радиации клетки теряют ориентир и не  могут вернуться в исходные зоны. ( Т–киллеры, Т–хелперы, Т–супрессоры...)

Основные педагогические задачи — это усиление ориентировки ребенка и его независимости от наводок и стрессового состояния.

4. Постановка задачи должна мотивироваться в распознавании (щитовидная железа)  и удалении ненужных факторов, тогда и будет завершение иммунной реакции (Т–киллерами). Иммунная память — тоже должна быть усилена педагогическими методами, этим решается задача по выработке антител и т.д. Педагогика должна находить новые русла к созданию природных условий для формирования личности своего образа — образования.

Глава IV . Концепция школы природного воспитания молодежи

Появление концепции школы природного воспитания молодежи обусловлено необходимостью дать адекватный ответ на происходящее в окружающем мире и обществе.

Наиболее тревожные  мировые процессы несомненно связаны с регрессом здоровья народа и состояния окружающей среды.

Выход из создавшегося положения видится в том, что определенная часть общества может взять на себя роль катализатора нового процесса, основанного на поддержании социально–биологического равновесия в природе и направленного на разрешение эмоционально–психологического кризиса, приводящего к распаду всех материальных структур общества.

Видение хода  дальнейших  событий  неясно для большинства людей, эскалация материальных потребностей порождает тупиковую ситуацию.

В этих условиях нужны новые подходы в определении целей и задач развития общества. В отличие от многоголосого хора тех, кто полагает перспективной и устойчивой тенденцию к уменьшению роли природного фактора, мы исходим из противоположных представлений. Гармонические, резонансные отношения с природой — основа жизни и эволюции человека.

Авторы полагают, что могущественным фактором преодоления дезорганизации социального мира и природной среды является человеческое мышление, живущее по природным законам. (В дальнейшем мы будем пользоваться термином — природное мышление)

Созданию условий для проявления людей, мыслящих природно, и должна служить школа, концепция которой предлагается.

В результате деятельности такой школы, рождается принципиально новый взгляд на взаимоотношение человека и природы, взаимоотношение учителя и ученика, а также пересматривается соотношение образования и воспитания к увеличению роли последнего, причем, на нравственно–духовной основе.

В дальнейшем мы будем рассматривать термин «природное мышление» деятельности Школы природного воспитания молодежи, как один из основных. Формирование природного мышления происходит под влиянием конкретной практики в условиях качественно новых взаимоотношений между учителем и учеником. При этом роль биоэнергетических процессов резко возрастает, и на первый план выходят самосовершенствование и накопление энергетического состояния организма. Это приводит к более раннему становлению молодого человека в обществе, определяет независимость в природных условиях, увеличивает уровень здоровья и направленно формирует его завтрашний день.

Роль Учителя в школе природного воспитания молодежи отличается от общепринятых понятий. Учитель в первую очередь учит себя сам. Такой подход изначально снижает давление человека над ребенком. Здесь важнее физико–биологическое развитие энергетики мышления Учителя, увеличение его открытости в природе, т.е. в людях. Слово «Учитель» должно восприниматься как Учитель себя, как  п р о ц е с с  своего развития, влияющий на окружающее и, в первую очередь, на ребенка.

Что же такое природное мышление? Сам термин трактуется нами не в формально–логическом, а в эволюционном плане. Содержание термина наиболее глубоко раскрывается в контексте природной оздоровительной практики, при вхождении в неё. Главное в том, чтобы мышление и действия человека соответствовали  природе Земли в целом, не шли в разрез с её эволюцией.

Природное мышление — это мышление, отражающее здоровое состояние тела.

В напряженном и искаженном теле нет ясности и гармонии мышления. Природное мышление — это мышление кругозоркое, охватывающее как восходящие, так и нисходящие энергоинформационные потоки, постигающее естественное и сверхъестественное одновременно.

Природное мышление — мышление, преодолевающее блокировки сознания т.е. преодолевающее жесткие эмоционально–диктаторские установки извне, которые приводят к возникновению ошибочных мутаций в теле, и, как следствие, к болезни и смерти.

Природное мышление — это видение событий, исходящее из характера мышления, его формы, энергетики, позитивности, уверенности и т.п.

Природное мышление — это прообраз возникновения абсолютно здоровых мыслей, что будет совершенно естественным для людей будущего. Вектор природного мышления направлен на человека. Для ученика — выход  в вере к Учителю. Процесс энергичного мышления гораздо важнее конкретных мыслеформ (для ученика). В ходе такого процесса ученик на своей базе, благодаря повышению энергетики мышления,  сформирует цели и задачи. Природное мышление — равновесное, кругозоркое мышление. Это видение во времени скорости опускания духа в материю, т.е. определение и материализация мысли в зависимости от характера и силы мышления, его зрелости.

Природное мышление — это видение человека в полной объективности (по телу — мысли, по мыслям — тело), это природное зеркало, отражение в теле души человека, а в душе — отражение действий тела.

Природное мышление — это растворение «неприродного мышления»,создающего оружие уничтожения, контроля за человеком и т.п.

Природное мышление — мышление, способное к обновлению, стиранию старых программ.

Природное мышление — это абсолютная вера в справедливость и добро, в природу.

Природное мышление — это залог бессмертного существования живой клетки,  тела, это уход от фиксированных понятий, а соответственно, и от грубых точечных накоплений. Это движение, эволюция.

Природное мышление не имеет оценки на материальной основе, его нельзя включить в ряды формальных понятий — это процесс.

Образование и развитие природного мышления и соответствующей ему деятельности учащегося — ядровая часть концепции «Школы природного мышления». При этом само понятие школы можно не ограничивать рамками среднего образования, имеется ввиду школа от рождения человека да выхода его в свет.

Решению этой задачи призван отвечать умственный образ школы в целом, векторы ее деятельности, их содержательная характеристика, механика взаимодействия, координация и субординация.

Решению этой  задачи призван отвечать устав школы, учебный план, программы учебных дисциплин.

Воплощение концепции предполагает формирование коллектива учителей, положивших в основу своей деятельности принципы природного мышления.

В содержательном отношении школа природного воспитания сочетает в себе подходы, характерные для современной общеобразовательной школы и специфические подходы нового природного потока мышления и действия.

ФИЛОСОФСКО–ВАЛЕОЛОГИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ КОНЦЕПЦИИ

Социальные функции  образования до недавнего времени сводились, главным образом, к обслуживанию потребностей материального производства. Школа готовила «работника» и воспроизводила в выпускнике сложившиеся формы культуры. В настоящее время процесс духовного производства и природной экологически грамотной практики выходит на первое  место в процессе исторического развития человека и общества. Приобретает особое значение «взращивание» собственно человеческого, природного в человеке, отвечающего своей динамикой законам эволюции Вселенной.

ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ КОНЦЕПЦИИ ПРИРОДНОЙ ШКОЛЫ

Социальное многообразие современного общества, наличие различных представлений о путях его развития не может не проявиться в многообразии, альтернативности педагогических систем. Место в географии педагогического мира по праву принадлежит и школе природного воспитания.

I. ЦЕЛЬ РАБОТЫ ШКОЛЫ ПРИРОДНОГО ВОСПИТАНИЯ

Целью работы «Школы природного воспитания» должно стать воплощение в жизнь идеи природного,  независимого, эволюционно движущегося человека. Эта идея практически была осуществлена в беспримерном полувековом эксперименте Порфирия Корнеевича Иванова, ее продолжают реализовывать сотни его учеников. Реализация школой этой идеи будет способствовать решению труднейших экологических, энергетических, экономических, социальных, духовно–нравственных проблем, перед которыми оказалось общество на пороге ХХ1 века.

Процесс перехода  от общепринятых схем в образовании современной школы к школе природного воспитания осуществляется на базе народного исторического опыта. По нашему мнению, элементы природного мышления отражены в некоторых народных обычаях, в литературе, в песенно–музыкальном творчестве и т.п., т.е. преемственность в новой школе имеет место.

Духовность человека — это его открытость природе, людям. На наш взгляд, именно люди природного характера и создали духовные  ценности, благодаря которым еще сохранился генофонд нации и имеются силы для его дальнейшего развития. Критерии духовности в потребительском обществе искажены; вернуть первоначальную сущность этого понятия — одна из задач новой школы.

Опираясь на идеи и практику Учителя П.К. Иванова, школа поможет становлению нового потока жизни, новой цивилизации, появлению нового эволюционного человека.

Школа дает возможность овладеть тем стандартом образования, который необходим государству, но главное свое назначение видит во включении в работу механизмов саморазвития, самосовершенствования, самодвижения своих учителей, учащихся, устремленных сознанием своим на эволюцию общества в целом.

2. МЕТОДОЛОГИЯ И ПРИНЦИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ ПРОЦЕССА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПЕДКОЛЛЕКТИВА ШКОЛЫ ПРИРОДНОГО ВОСПИТАНИЯ

Сама идея школы природного воспитания предполагает формирование педколлектива из личностей духовных, развивающих идею и практику Учителя Иванова. Старая концепция развития школы опирается на иерархию государства (дифференциацию, разделение и по вертикали, и по горизонтали), на оценочность, на памятные параметры, на физическую и эмоциональную напряженность (в т.ч. и в труде), на интеллектуальность в отрыве от духовности, на другие устаревшие подходы и формы. Эта старая концепция, в результате ее трансформации, должна перерасти в совершенно новый учебный процесс, где в основе будет лежать не столько передача навыков от учителя к ученику,  сколько открытый процесс учебы самого Учителя, и движение этого процесса будет определять и мышление учеников и материализацию окружающей среды. Насилие в любой форме исключается.

Повышение роли ученика будет налицо. Отношение учащегося к учебе будет определяться принципом: «Не хочешь — не делай, но знание о своих результатах все равно получишь, т.к. отражение мышления и поступков в окружающей среде получает резонансное отражение в собственном теле».

Специфика школы предполагает соответствующую работу педколлектива с родителями учеников и самостоятельный выбор нового пути учащимися, стремящимися к учебе, развернутой по–новому.

    3. ПРОГРАММЫ ПРЕДМЕТОВ И СПЕЦИФИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

Структура, содержание, методика преподавания дисциплин, изучаемых в школе природного воспитания, определяются основными принципами и подходами учения П.К. Иванова, и это предполагает серьезнейшую работу по отбору предметного материала и по «включению» его в специфически развивающийся учебный процесс. Это предполагает и  использование качественно новой методики обучения.

     4. СИСТЕМА ВНУТРИШКОЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ

Цели и задачи управления школой природного воспитания вытекают из ее концепции. Главная задача управления — максимальная реализация природного потенциала учащегося, пробуждение и раскрытие его эволюционных возможностей, способностей к гармоничной природной жизни и творчеству.

Эта цель и определяет все функции управления: планирование, организацию, контроль, регулирование. Школа осуществляет переход от управления на основе приказа к управлению на основе концептуальной идеи и к самоуправлению.

Такой подход предполагает творчество педагогов и учащихся.

5. УСЛОВИЯ РЕАЛИЗАЦИИ ШКОЛЫ ПРИРОДНОГО ВОСПИТАНИЯ

Условий реализации достаточно много, остановимся на важнейших:

1. Концептуальные положения о школе природного мышления должны быть закреплены в Уставе школы, в ее учебном плане, учебных программах, традициях, ритуалах, образе жизни.
2. В значительной мере реализация школы природного воспитания зависит от развертывания природной практики педколлективом, семьями учащихся, самими учащимися. Это предполагает необходимую и постоянную информационную, пропагандистскую и теоретическую работу учителей в сотрудничающих с ними  социальных группах.
3. Учитывая новизну задач, решаемых школой, для нее следует увеличить норматив бюджетного финансирования на этапе становления, имея ввиду, что в дальнейшем этот бюджет может быть стабилизирован и даже минимизирован, за счет целевого расходования средств и реализации в процессе обучения идеи минимизации материальных потребностей.
4. Становление школы природного воспитания предполагает статус творческой, экспериментальной организации, пользующейся поддержкой государства.

Глава V . Новые подходы к воспитанию детей

В основу воспитания закладывается принцип эволюционного развития человека в условиях постоянно изменяющегося природного процесса на планете. Вывод П.К. Иванова о том, что здоровье человека в последнее время и в дальнейшем приобрести будет гораздо труднее, чем раньше, подтверждается фактически. Понимание природы по Иванову отличается от  общепринятого. Природа — это народ, мы, люди. Поэтому изменение природы и природной атмосферы неразрывно связано с социальными изменениями в обществе, не говоря уже об экологической обстановке.

На основании этого принципа определяющим становится не только и не сколько приобретение здоровья, что безусловно, а изменение его сознания и физиологии. Основой для этого является вежливость в природе, основанная на совести, разуме и  любви. Выход на новый уровень развития человека не революционный, а эволюционный, т.е. ненасильственный и постепенный, не  имеющий пределов в своем развитии. Практикой многих тысяч последователей учения уже показано, что переход  на  более  экономное жизнеобеспечение реален.  Без особой сложности люди  переходят на новый образ жизни, при котором многие обходятся без пищи  и воды по несколько дней в неделю с улучшением своего  здоровья. Изменение взглядов на жизнь позволяет им  снизить  свои  материальные потребности, а духовное развитие  стремительно  изменяется в своем совершенстве.

Коллективное общежитие становится в условиях семьи возможным. Способности людей, их творчество постоянно раскрываются, а потребности в материальном обеспечении снижаются. От каждого по способностям, каждому по потребностям — объективная реальность. Причем, понятие семьи складывается, как понятие ячейки общества, ведущей совместный образ жизни, воспитывающей коллективно детей. При этом, отец и мать ребенка живут парой в такой семье, в которой может быть несколько пар. . В настоящее время в нашей семье, насчитывающей 18 человек, несколько пар родителей.

Отношение к природе закладывается не на принципах приспособления человека и адаптации, а на формировании активного сознательного поведения в условиях  неблагоприятных природных факторов. Установка на позитивное отношение к своему  здоровью и жизнедеятельности исключает формирование  в  памяти, а, как следствие, и в организме, элементов, чуждых  природе  человека. Победа над страхом происходит естественно.

Развитие нового сознания существенно отличается от ныне существующих методов, применяемых в дошкольных и школьных учреждениях. В основе лежит оценка знаний детей не по памятным структурам, как принято при изучении в школе и детском саду, а на основе ориентации ребенка в самых неожиданных ситуациях, т.е. одномоментная самостоятельность в решении текущих задач. Снижение памяти не должно считаться аномалией.

Здоровье и красота тела ребенка — залог естественного от ношения к половому развитию. На первый план выходит не поляризованность полов, а гармонизация и дополнение. У последователей Учителя Иванова возникает уважение к собственному телу и организму, к собственным мыслям и поступкам. Ребенок с детства учится понимать свое здоровье, как заслугу своими поступками. Любое негативное отношение к своим болезням и недомоганиям — это своего рода доминанта, усугубляющая процесс. Ребенок начинает понимать, что его здоровье зависит от его поступков.

П. К. Иванов предлагает для удовлетворения потребностей ребенка всем матерям ввести равное денежное пособие, «чтобы мать не нуждалась этим». Снимается дискриминация и этим даются предпосылки к спокойному воспитанию детей. В  настоящее  время это реализуется ситуацией, когда дети принявшие систему природного оздоровления к действию, пребывают в одних трусиках в детских садах. Появляется стремление к совершенствованию красоты своего тела, теряется тяга к показухе вещей, престижности через это.

Важным принципом в воспитании детей является то, что режим и дисциплина, как чуждые природе человека, должны уступить естественным ритмам и принципам саморегуляции. Единственным методом для решения возникающих сложностей, является просьба. Только через просьбу можно воспитать в ребенке уважение к самому себе. Наказание — в виде отстранения от себя ребенка. При этом личность воспитателя имеет решающее значение.

Практика природного оздоровления в детских учреждениях должна осуществляться только людьми,  которые  сами  придерживаются такого образа жизни.

Разработанные методы закаливания в дошкольных учреждениях на основе системы П.К. Иванова разделяют понятия физической нагрузки на холоде и непосредственно закаливания. Физическая нагрузка в виде упражнений, силовых и прочих движений часто противопоказана закаливанию. После встряски организма холодной водой в естественных природных условиях ,ребенку  предоставляется право самому решать, что ему делать, разумеется, в разумных пределах. Если проводится физическая  нагрузка то детей необходимо одевать.

Естественное развитие ребенка в условиях системы Иванова самостоятельно формирует потребность в питании. Ограничений в питании не рекомендуется, но важным условием является то, чтобы его не перекармливали. Наиболее естественное питание  по Иванову — в отсутствии завтрака, поэтому необходимо  постепенно упрощать и снижать рацион завтрака.

Особое внимание обращается на бережное отношение к природной среде и формирование вежливости ко всему живому вокруг. Экология чувств с детского возраста не даст развитию потребительского отношения к природе.

В дошкольных учреждениях необходимо упразднить принципы соревновательности. П. К. Иванов говорит о том, что принцип сильный за счет слабого не должен быть. Его люди наделали в процессе своей жизни. Это чуждо природе. Наиболее разумным в этом отношении предлагается спокойное отношение к тем детям, которые отказываются от погони за лидерством. Во главе всех коллективных игр следует ценить вежливость, бескорыстие,  взаимопомощь, смелость и прощение.

Необходимо ликвидировать принципы коллективных оценок поступков и выполнения каких–то задач. С раннего возраста выращивать в детях судей и лицемеров — вот к чему  приводят подобные действия. Осуждать на собраниях, при людях, у  руководства — это не по Учителю. В таких случаях необходимо говорить о позитивной альтернативе. Если совершено какое–либо негативное действие, то значительно лучше будет, когда наставник расскажет о том, что другой человек поступил так–то и так–то, т.е. хорошо. Загонять ребенка в тупик нельзя. Надо дать ему возможность подумать, что кто–то делает лучше.

Принцип устремления. В основе многих наставлений для детей лежит буквально вбивание в мозг определенных установок, т.е. ребенок должен то–то и то–то. Ребенок никому ничего не должен. Если воспитатель хочет чему–то научить, то он может это сделать путем увлечения ребенка каким–то процессом, а сам в это время должен незаметно уйти из его  поля зрения. Чтобы ребенок не отчитывался за это, а жил в этом.

В системе П.К. Иванова многие устоявшиеся понятия о физиологии и нравственности постепенно изменяются. Если у ребенка снижается потребность во сне, то не следует его в этом заставлять. Это вполне нормальное физическое явление. Как правило, дети перестают играть с игрушками, для них гораздо важнее общение со сверстниками. Не следует их заставлять особо играть в игрушки, они каким–то внутренним чутьем видят  в  них ложь и пустоту. Это опирается на личное наблюдение за детьми естественного характера.

Дети, вошедшие в природный образ жизни через закаливание, приобретают неведомые многим воспитателям качества феноменального характера. Если ребенок начинает по–иному видеть цвета, разговаривать с растениями, длительное время молчаливо радоваться себе, смотреть подолгу на какой–то предмет, рассказывать фантастические истории и т.п., то ни  в  коем  случае  не осуждать его за это. Мир детей гораздо богаче мира взрослых с их догматизмом и самонадеянностью. Лучше, чтобы дети поделились своими возможностями.

Очень важно учить детей просьбе. Через просьбу к сверстнику, родителям, природе, Учителю формируется его вежливость. Девиз «Просьба и вежливость врага убила» один из основных в системе природного оздоровления.

Дети рождаются с определенными задатками. Их история — это история генетического кода, поэтому в этом отношении они разные. Маленький человек — он одновременно и большой человек, разница не очень большая. Как это ни странно, но воспитание без изменения социальных условий мало что может дать. Поэтому, по словам П.К. Иванова: «Я не меняю человека, а изменяю ему условия, в которых он развивается» и должно строиться формирование личности. Если людей поставить в  определенные одинаковые материальные условия, то проявление человека не за счет «чужого» и «мертвого», которым он может выделиться среди окружающих, а за счет своего природного, быстро выявит внутренние качества, и возможность существования в обществе людей для него станет проблемой. Это заставит его самого изменяться. Воровать нечего будет, и причина стяжать постепенно исчезнет.

Одним из основных принципов является принцип «конфетки». Человек с детства старается что–то получить. Даже получить здоровье ассоциируется с врачами. Это психологически лишает человека самостоятельности. Желательно пересмотреть понятие доброты. Часто это доброхотство. Наше желание, сделать для ребенка что–то лучшее, оборачивается в худшую  сторону. Это касается практически всего. Понятие счастья всегда имеет альтернативу несчастья. Не следует забывать об этом. Одна фраза: «Сейчас придет тетя–врач и тебе поможет» может свести на нет выздоровление ребенка. Лучше это будет звучать так: «Ты сможешь быть здоровым и скажешь об этом врачу». Небольшое изменение в корне меняет дело. И это очень важно.

В природных условиях человек рождался, но постепенно отошел от своей природы, поэтому рождение ребенка и воспитание его на чистом атмосферном воздухе будет дальнейшим залогом его развития. Основополагающими правилами его поведения в обществе являются советы Учителя Иванова, оставленные  в знаменитой «Детке». Раскрытие их глубины продолжается уже много лет, развитие природных процессов, изменяющихся во времени, не  дает пока оснований для их пересмотра.

Глава VI. Задачи по развитию педагогики эдоровья по авторской программе Ивановых

Становление школы природного воспитания детей и молодежи обусловлено увеличением проблем, связанных с их здоровьем, а также развитием нового явления в педагогике — практическим внедрением в учебный процесс системы природного оздоровления П.К. Иванова. Необходимость ее развития назрела лет 10 назад, когда элементы этой системы, а затем и философско–мировоззренческая сторона стали осваиваться многими педагогами.

Школа имеет преемственные традиции традиционного учебно–воспитательного процесса, а также ряд новых педагогических решений, концептуальная программа которых представлена в виде авторской валеологической программы семьи Ивановых. В ней мы стремились избежать некоторых изъянов, существовавших в области физической культуры и традиционного закаливания организма, но основное направление программы связано с развитием единой модели энергопостроения и динамики развития человека в природных условиях, которую мы предлагаем в трех основных блоках программы: дошкольном, школьном и Вузовском учебно–воспитательном процессе. В результате обеспечивается углубление знаний, а не чисто накопительская оздоровительная информация.

Какие основные задачи мы ставим при решении непрерывного валеологического образования? Наша педагогика должна иметь в практической части следующее:

• не заглушить, а развить природные задатки ребенка (при существующей системе они утрачиваются к 5–7 годам);
• развить мобильность здоровья в быстроизменяющейся обстановке, открыть ребенку обратную связь его поведения и мышления со здоровьем и как производную — его окружение, условия, в которые он попадает;  
• сформировать так учебно–воспитательный процесс, чтобы ребенку было ясно, что только коллективное общежитие является главной ценностью жизни человека и что его здоровье — непременное условие для этого;
• наиболее сложная задача программы — сформировать у детей знания, которые они смогут использовать для создания и видения будущих сред (это может решить теория и практика формирования природного мышления ребенка), сейчас это удел небольшой группы людей, имеющих необычные феноменальные способности;
• избежать появления у детей новых видов заболеваний, связанных с изменением экологической ситуации и технократизмом;
• учитывая опыт тысяч людей, которые уже десятилетиями идут по природному оздоровлению, проводить мониторинг состояния здоровья и определять степень вхождения в природу в конкретных условиях среды, т.е. педагогика должна быть мобильной, а не на уровне догматической установки.

Параллельно решаются задачи кадров, условий внедрения, материально–технической базы и организации валеологического управления в школах и детских садах.

Философско–теоретические аспекты программы связываются с разрабатываемой педагогической методологией, в которой основное внимание уделяется:

• структуре и функциям педагогики здоровья, общенаучным, исходным и фундаментальным положениям (теориям, концепциям, гипотезам), освещаемым в наших исследованиях и у других авторов;
• разработке методов педагогических исследований, где у нас имеются конкретные технологии определения уровня здоровья детей, их природных реакций, биоэнерго–информационной открытости, влияния учебного процесса на состояния детей и т.п.

Ступени методики:

1–я ступень:    

• выявлены особенности педагогики здоровья;
• освещены принципы и обоснованы конкретно по пунктам;
• наработана большая база по содержанию методик;
• определены методы природной педагогики;
• наработаны формы организации учебно–        воспитательного процесса.

2–я ступень:

• набираем опыт исследования закономерностей валеологического обучения:

по возрастным группам,

по индивидуальным особенностям,

по семейным связям,

по формам обучения;

• координируем и управляем учебным процессом на наших педагогических базах .

Главные задачи, которые мы решаем при апробации нашей программы на местах:

• стремимся решить проблемы оздоровления самих педагогов;
• предпринимаем усилия по созданию единого направленного климата в педколлективе;
• берем на первых порах груз  работы с родителями;
• предлагаем научно–технические разработки, художественно–эстетические рекомендации и конкретные виды работ;
• обеспечиваем литературой, наглядными материалами, видеопродукцией, экологическими  и праздничными фонограммами;
• предлагам конкретные методики проведения занятий, уроков валеологии, праздников и утренников, физкультурно–зрелищных мероприятий и т.д.;
• ведем мониторинг здоровья;
• реализуем фактическое оздоровление детей, которым не может помочь официальная медицина;
• внедряем обучение детей стоя, с помощью вертикальных парт–конторок;
• проблемы здоровья предлагаем решать не медикаментозными и фармакологическими средствами, а природными методами оздоровления и оздоровительной педагогикой.

Основные педагогические базы, где реализуется программа, находятся в г.Луганске, в Лутугинском, Марковском, Лисичанском, Краснолучском, Антрацитовском районах Луганской области, в Полтавской, Харьковской, Киевской, Одесской, Сумской и др. областях Украины, а также в Белоруссии и  Киргизии. Реализация задач происходит на территории Самарской  области России, â ñîòðóäíè÷åñòâå с  философско–валеологическим факультетом Самарского государственного педагогического университета (зав. кафедрой Г.И. Иванов, к.п.н., доцент СГПУ).                                                          

Реализация природной педагогики

Создание государственной организации, объединяющей координационную, научно–внедренческую, культурно–оздоровительную, просветительскую и общеобразовательную работу в области оздоровления населения является составной частью решения проблемы повышения жизненного уровня граждан, а также соответствует государственным требованиям в реализации национальных оздоровительных программ. При этом учитываются следующие основополагающие факторы:

1. Важным обстоятельством является то, что общая концепция здоровья, которая предложена для широкой реализации, включает в себя не только конкретные практические механизмы, но имеет и культурно–этнологические, педагогические, философские и экономические основы. Имеется профессиональный кадровый состав, проводящий работу на территории Луганской области и разветвленная сеть творческих центров, реализующих оздоровительную практику, которые нуждаются в более глубоком координировании и развитии.
2. Апробация  оздоровительных мероприятий проходила на базе экспериментальных площадок Луганского института усовершенствования учителей, лаборатории «Природное развитие человека» ЛИПО, колхозов, совхозов, шахт, предприятий, школ, детских садов и общественных организаций, клубов, отдельных семей и граждан области. Имеются многочисленные положительные результаты.
3. Особое значение имеет опыт внедрения оздоровительных мероприятий среди детей дошкольного и школьного возраста, наличие валеологических,  физкультурно–педагогических,  музыкально–ритмических программ здоровья. Сценарии культурно–оздоровительных мероприятий уже реализуются в десятках коллективов.
4. Работа сотрудников основывается на глубокой проработке научных данных и изысканий, проводятся собственные исследования по изучению проблем здоровья и долголетия. Имеются авторские свидетельства и положительные клинические результаты. Разработана и изготовлена специальная физкультурная оздоровительная аппаратура.
5. Уже создана на личные средства собственная редакционно–издательская база, компьютерно–монтажный комплекс, аудио–визуальный центр, оформлены наглядно–демонстрационные материалы, выпущена литература, фильмы и т.п. Имеются транспортные средства и технические средства обучения.
6. Философско–культурологическая основа  оздоровительных программ и методик базируется на отечественном опыте, более того — на опыте  рожденном в народной глубинке нашего края.
7. Создание центра предполагает преемственное развитие богатого народно–практического опыта по укреплению здоровья человека в современной быстроменяющейся обстановке с привлечением новейших средств и методов оздоровления. Главные задачи деятельности центра —  усиление оздоровительной работы среди населения области, укрепление основ здорового образа жизни, просветительская, организационная, координационная, учебно–методическая работа.

На основании вышеизложенного создан Гуманитарный центр Ивановых, учредителем которого стал Восточноукраинский университет.

Перечень авторских книг Ю.Г.Иванова по педагогике здоровья

1. Мировоззрение Учителя Иванова. 1990г., усл.печ.л. 1,40.
2. Введение в практику природного оздоровления Учителя Иванова. 1990г.,  усл.печ.л. 1,86..
3. Закаливание детей дошкольного  возраста.  1992г.,  усл.печ.л.  3,72.
4. Путь к бессмертию. 1992г.,  усл.печ.л. 3,72.
5. «Рабочая трибуна» и «Знамя Победы» об Учителе Иванове.  1994г., усл.печ.л. 4,88.    
6. Валеология.  Авторская программа.  1995г.,  усл.печ.л.  2,2.
7. Физическая культура.  Авторская программа.  1995г.,  усл.печ.л. 4,5.
8. Откройте природу детям.  Советы родителям.  1995г.,   усл.печ.л.  4,5.
9. Новое в воспитании детей. Практика системы П.К. Иванова  в  дошкольных учреждениях.  1995г.,   усл.печ.л.  1,55.
10. Наглядно–демонстрационные материалы.  Приложение  к  авторской программе.  1995г.,  усл.печ.л.  4,0.
11. Педагогическое  исследование  формирования   школы  природно–общественной саморегуляции.  1996г.,  усл.печ.л.  0,46.
12. Природная школа “Родничок”   1996г., усл.печ.л. 0,6.